江泽民总书记在全国宣传部长会议上讲话强调指出：“我们在建设有中国特色社会主义、发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”在“十五”计划纲要（草案）里，已把以德治国与依法治国并举，纳入纲要内容，使其成为我们的治国之本。下面本人从三个方面探讨二者之间的关系：

　　一、“德治”思想在我国古代史上渊源流长

　　以德治国的德即指道德，在我国古代典籍中，“道”主要是指一种普遍的最高原则，并引申为人们应该遵循的社会行为准则和规范。“德”是指人们对所谓最高原则有所得，“道”、“德”二字连用，始于春秋时期。在《管子》、《庄子》、《荀子》诸书中，都使用了“道德”一词，并赋予了确定的意义，即道德意识、道德修养、道德行为原则和规范等，我们现在所说的“道德”是指人类社会所特有的，由经济关系决定的，以善恶为评价标准，依靠社会舆论、信念和传统习惯来维持的，调整人与人之间、个人与社会之间关系的原则和规范的总和，“德治”顾名思义就是以道德治理国家。我国的传统德治思想在春秋战国之交就有了长足的发展，当时，孔子曾明确提出了“为政以德”的主张。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的这一思想基本上正确反映了德治不同于法治的特点，阐明了“为政以德”的独特作用。唐朝的《贞观政要》更是继承和发扬了古代的德治思想，以生动真实、简洁明了的文风，提出一整套关于如何“为政以德”的统治谋略，使唐朝成为我国古代历史上空前繁荣的时期。由此可见，“为政以德”是儒家思想的精典部分，历代王朝都不同程度的对其予以继承和发扬，当然，我国古代的德治思想是打着封建社会深深烙印的，其德治同法治一样都是为统治阶级实施“人治”服务的一种手段，它对调整社会关系、维持社会秩序都发挥了重要的作用。对于中国古代的“德治”思想，我们要站在马克思列宁主义历史唯物主义的立场上加以科学分析，取其精华，去其糟粕，真正做到“古为今用”。

　　二、依法治国与以德治国的关系

　　（一）二者的共同点

　　1、法治和德治同属上层建筑。法治属于政治文明范畴，德治属于精神文明范畴，在社会主义制度下，法律和道德作为上层建筑的组成部分，二者的物质基础是共同的，都是维护社会秩序，规范人们思想和行为的一种重要手段和调整社会关系的行为规则。