这是内子在患病期间所发的呼声。这呼声是因癌细胞已扩散至骨头里去。这带来的痛楚非旁观者所能感受。听见她的说话，望着她忍受痛苦的样子，我说不出话来，只有拥抱着她与她一同哭起来。哭是我唯一可以的响应，因这是我对她一份同在的表示，亦是我对生命无奈的一份抗议。究竟面对生命中所不能承受的苦时，我们如何看待一个似乎很密切，但又很陌生的身体呢？

　　对一个病患者来说，寻求死，不是因为她对生命别无所恋，而只是对某一种生命的不满。就是一个痛苦的生命，一个看来没有可以改变而痛苦的生命，一个不会为生命带来惊喜而不可以改变又痛苦的生命。这样，病患者不是厌弃生，而是厌弃这种生存方式。倘若她的病况稍有好转，她会选择生多于选择死。当然，以上的假设不否定有人由一开始就对生已抱着寻死的念头，但这依然不能否定他只是针对某种生活表现的方式，而不一定是对死亡的向往。1

　　若果这样的观察是正确的话，我们就可以说，寻求死不是病患者对生命的悲观，而是她对优质生活的肯定和追求。问题的焦点不是她是否有权取去自己的生命，而是我们如何理解优质的生活？又这种生活在身体痛苦中是否依然可以享受？还是它跟身体的活动能力有关？坦白说，这一切问题不容易解答。尤其是，我不是当事人。谁人可以代替痛苦者说出她的感受呢？我们怎可以代一位躺在床上有半年的病患者说，没有活动能力的生活依然可以是优质呢！这句话只可以从病患者自己的口而出，而不是从旁人的口而出。所以，以下我所说的，只是从一个没有经历身体煎熬，但与病患者一同走人生路的旁观者来看。对我来说，内子的感叹触发我需要整理对身体的理解，从而思考我们如何看待一个患病的我。

　　身体与灵魂

　　每当病患者身患重病而又无法被医治时，我们时常听见有信徒引用

　　外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后4：16）2

　　那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（太10：28）3

　　不错，这两段经文都很鼓励性，但不足之处，就是有意或无意将身体与灵魂切割地看待，并将灵魂看重于身体。当然，我们知道身体不等于灵魂，但我们是否可以只讨论身体不牵涉灵魂，或只讨论灵魂而不包括身体呢？事实上，我们发现身体与灵魂是不能分割。没有身体的灵魂就不知道是甚么；4同样，没有灵魂的身体只是一具尸体。巴特说得好，「人是一个带有身体的灵魂；同样，他也是一个怀有灵魂的身体。」5对我来说，身体绝对不是一个工具或媒介来承载我的灵魂，而是我的生命。所以，身体绝对不是次要和可厌弃的。虽然身体会衰残，但上主要我们复活，并将身体带回来。6他就是那初熟的果子，是复活的主。复活就是为可衰残的身体披上荣耀与尊贵。7因此，我就是我的身体，我不能离开他，亦不能没有他。再者，这个世界是上主所创造。在祂创造中没有一样是不好的。祂称人为好的，不是因为他内心有上主的形象，而是因为他的身体亦是上主形象的一部份。鄙视身体就是对上主的鄙视。这正是为上主吩咐我们不能流人血。（创9：6）纵使我们的身体可软弱和衰残，甚至被病毒折磨，但这身体仍是上主所造，所以，我们绝不可讨厌他；反要拥抱他，照顾他，因为我就是他，他就是我。事实上，基督教信仰对身体是极其看重和珍惜的，但可惜的是，教会传统却有意或无意轻视他。以下，让我从基督论来说明。

　　道成肉身的上主

　　从耶稣基督道成肉身，我们就发现圣子绝不是取了人身体的外壳，而是他成为真正的人。真正的人不是因他有人的灵魂，而更是他有人的身体。所以，耶稣基督的人性是从他有人的身体和灵魂中表达出来。然而，对于当时深受希腊哲学（特别指柏拉图思想）的人来说，这是难以理解的。因为他们大致上对物质世界都抱着一份负面的看法，而身体就是物质世界的表现之一。要接受耶稣基督神人二性是荒谬的。况且，这是对神性的一种悔辱。在教会历史里，一方面，有信徒试以否定耶稣基督的神性来维护上主的神性。例如，第二世纪的Ebionism（伊便尼派）。8另一方面，又有信徒试以否定耶稣基督的人性来换取圣子的神性。例如，第三世纪的幻影说（Docetism）。9当教会在迦克墩会议（Council of Chalcedon）宣称