摘要： 物之支配的本质，是人的外在化意志对物的支配。但以法律事实为实证，以物之行为支配为公示的物权，其外在化意志对物的支配却发生断裂。为此，限制物上意志对峙中既存意志的排斥力，成为物权变动理性判断的必然选择。意思主义和折衷主义均以蕴涵双重理性意义的合意为基础，而形式主义则以独立的物权合意作为物权变动的理性基础。

　　关键字： 物权 物权变动 物权变动模式

　　一、 物之支配的一般理性规则

　　自人类产生之日，世界上便存在着人与物的对立与统一。一方面，人，以其具有自由意志和实现自由意志的能力为根本特征，而物作为外在于人的客观世界，其没有意志而只能成为意志的对象。另一方面，物的客观世界，构成人的外部环境。人的维持生存、实现发展的物质需求与满足之间的矛盾，必须通过外在物这一中介得到解决。人实现与物的统一的唯一的途径就是物之支配，即人以其优越于物的自由意志支配于物。物之意志支配意味着“我给它不同于它原有的灵魂，就是说，我把我的灵魂给它”。〔1〕（P53）于是，人的主体地位与物的客体地位，同时确立。“人是有意志的、主动的、自由的，而物则是无意志的、被动的、不自由的。所以，把物据为己有，无非是表示我的意志对物的优越性”。〔2〕（P151）即物之意志支配以自由的意志为基础，与法哲学上人的质的规定性相联系，是形成物之支配的根本。

　　然而，意志的特点，除了在于其自由性外，还具有内在性，即意志本身是一种人的纯粹主观的意识活动。相应地，物却是外在的、客观的。因此，要使物之支配具有现实的意义，仅有意志的支配，即“单是某物应属于我的这种我的内部表象或意志是不够的……下一步骤是这一概念的实在化”。〔1〕（P59）换言之，人的意志欲体现于物上，必须通过一个中介，将主观内在的前者与客观外在的后者连接起来。这个中介，就是内在的物之支配意志的外在表现，或者说，外在化的意志。换言之，意志对物的支配，“必须对该物以外在的形式表现出来，而不单单停留在我的内部意志之中。”〔1〕（P59）

　　由于每个具备意志自由性的人都有生存与发展的需求，所以每个人都既有必要，又有可能地将任何外在物视为自己意志的对象并加以支配，“这就是人对一切物据为己有的绝对权利”。〔1〕（P52）但是，若将人的这种对物而言的“绝对权利”，置于人与人之间的关系之中，这种“绝对权利”则受到了极大的限制：由于人的这种就物而言的意志上的优越性，就他人而言，其实并不存在。所以，当物之上已经存在人的意志支配时，倘若他人无视物上既存的意志，而将自己意志（也通过客臂化）施加于物，那么在该物之上，既存意志与他人的意志就是对立的，进而前者必然受到后者的排斥。

　　可以看出，物上支配意志对于与之对立的他人意志这种固有的排斥力，维持着其物之支配的存续。同时就他人而言，其意志自由在特定之物上所受到的限制，应当基于如下两个条件：一是该物之上事实上已经存在别人的意志支配，这是限制的根源所在；二是这种物上的既存意志，是为该他人所可以察知的。这是因为，不具客观性的纯粹主观的意志，如前文所述，因其并不构成物之意志支配，故而，在此并不存在物上的意志排斥问题；相应地，就他人而言，纯粹主观的意志，由于其是无从察知的，所以其可以被他人认为是不存在的。基于此，我们获得“人的意志不应受到其无从察知的意志的限制”的命题，是水到渠成的。

　　在本质上，物上既存意志限制他人对立意志的自由的背后，就是维护其自身的自由。因为就既存意志的支配对象而言，“凡是对我随意使用它的任何妨碍，就是伤害我或对我的不公正，就像侵犯我的（按普通法则能与他人并存的）自由一样”。〔3〕（P59）既然任何的有悖于既存意志的自由的取得物之支配的行事，如侵夺、妨害，都必然会受到排斥，那么他人欲取得物之支配，就必须避免侵犯既存意志的自由。换言之，物之支配的取得，必须以符合意志自由的方式来实现。