[19] 参见刘军宁：《共和·民主·宪政》，《公法评论》网站（//www.gongfa.com）。

　　[20] 中国的政制理论如要更具解释力，要充分考虑到中国问题的复杂性，也要正视自由主义在西方所遭遇的挑战与危机，如原子式的个人的假定与自我概念的关系等问题，并且努力地回应这一挑战。中国宪政问题对于汉语学人智慧的挑战与机遇都是空前的。

　　[21] “多元一体”观念值得深思，中国作为多民族国家，至今国家尚未完全统一。统一的观念基础问题值得深入思考。邓小平的“一国两制”观念提出了处理一与两关系的新的思考，大陆与香港既分又合，但又非分非合，一与两不一不二。在处理台湾、西藏、新疆等诸问题时，“一国两制”观念则显得不足以应对其中蕴涵的一与多的关系。作者认为，费孝通先生提出的“多元一体”观念经过新的诠释之后，有可能成为中国统一的观念基础。

　　[22] 余英时：《打开历史百年纠葛》。

　　[23] 作者认为民族国家建立与政党伦理的关系问题未得到足够的重视。

　　[24] 白鲁恂：《民族主义与现代化》，香港《二十一世纪》，1992年2月号。转引自许纪霖：《反西方主义与民族主义》。

　　[25] 阿克顿，2001：《论民族主义》，载《自由与权力》第129-130页，侯健、范亚峰译，商务印书馆。

　　[26] 同上。

　　[27] 许纪霖：《反西方主义与民族主义》，《公法评论》网站（//www.gongfa.com）民族主义专题。

　　[28] 阿克顿，2001：《论民族主义》，载《自由与权力》第129-130页，侯健、范亚峰译，商务印书馆。

　　[29] 哈贝马斯：《人权的文化间性》。

　　[30] 同上。

　　[31] 可参考伊塞亚·伯林：《泰戈尔与民族意识》，秋风译。

　　[32] 从毛泽东到邓小平、李泽厚的自立实践人类观念，与民族、民权、民生观念（孙中山），以及共和、民主、宪政（刘军宁）的秩序框架之间的关系值得深入思考，思想史的延续性当予关注，这也许需要一种同情的理解，需要更具包容力的对于中国近代以来思想史与社会史的解释范式。