【转载】以证据为依据还是以事实为依据（二）

二、“事实”是什么? 事实概念的哲学分析
       在没有确切认识“事实”这个概念之前，轻易断言任何一种说法的正确性都是轻率的。但是，对于事实概念的界定却显得尤为困难。
      (一) 本体论的事实概念
      在许多哲学家看来，事实是“外部世界中已经发生的事态”，是“使得依据或命题为真或为假”的“使真者”。这种观念的背后自然是所谓的真之符合论，即命题或语句的真依赖于其与事实的“符合” 或“对应”。但在陈波看来，这种从本体论上界定“事 实”概念的做法，会带来许多严重的理论难题，例如，事实概念究竟如何界定，事实是否可以个体化，它与命题之间的关系如何界定，等等。因此，所谓纯粹客观事实的概念，不仅在法学的研究中，而且在哲学的分析中，都会因为这些理论难题而变得难以维系。
       我们当然同意陈波的这种分析，符合论背后的客观事实概念确实是难以界定的。不过，如果我们放弃这种严格定义的努力，而尝试寻找事实概念的常规用法，却是可能的。首先，作为“事情的真实情况”，事实不是事物本身。“事物”指的是客观存在的一切物体和现象，“事实”指的却是事物的实际情况，即具有什么性质、存在什么关系。例如，罗素( Bertrand Russell) 就指出: “当我谈到一个‘事实’时，我不是指世界上的一个简单的事物，而是指某种性质或某些事物有某种关系。因此，例如我不把拿破仑叫做事实，而把他有野心或他娶约瑟芬叫做事实。”其次，事实与事情也有区别：第一，语词的搭配有区别。例如，“事情发生了”，“事情正在发生变化”，“事情的经过一波三折”，“事情终于过去了”，“事实胜于雄辩”，“以事实为根据”；第二，事情是有时态的，但是事实没有时态的变化：事情可以是正在、已经或将要发生的，也可以是可能或者没有发生的，但是唯有尘埃落定，事情摆在那里才有事实；最后，事实是从（已经发生的）的事情中抽取出来用以进行说明、解释、证明的，我们可以根据事实得出结论、能够以此推论，因此，为推理论证服务的只能是事实，而不能是事情，人们是通过事 实来确定某一事情是否存在的。因此，我们可以看出，事实与事件、事情等相关概念的一个重要区别在于，前者的表达常常是为了论证或说明，当我们为了特定的目的陈述一个事件、讲述一件事情的时候，实际上都是在用事实说话。事或者物虽然也常常作为证据在论证中出现，但只有转化为事实的形式才能发挥作用。
        (二) 认识论的事实概念
       于是，陈波转向了认识论视角，开始考察“事实”的认识论概念。从认识论视角来看，一方面，事实不是外部世界的对象( 事情或事物) 本身，这些外在于我们世界的对象未必能够为我们所完全认识，而且也 未必会被我们当做“事实”以作为论据或证据使用；另一方面，事实也不是我们所能主观虚构或想象的，“虚构的事实”或者“想象的事实”本身就是一种矛盾的用法。“事实”都是客观的，虽然我们有时会使用“客观事实”这个说法，但这并不意味着这个世界还有“不客观的事实”，毋宁说，这只是对于事实之客观 性的一种强调而已。可能也正因此，陈波并没有因为上述理论难题就否定事实的客观性，他只是建议，在本体论层面上“不使用‘事实’和‘符合’概念，而只借助‘对象’‘性质’‘关系’‘满足’以及塔斯基的递归方法去定义语句或命题的‘真’或‘假’”。
       在认识论意义上，陈波将事实看做是主观性与客观性的混合物。明确来说，事实是“认知主体利用特殊的认知手段，对外部世界中的状况或事情所做的有意识的提取和搜集……是人们从世界母体上一片片‘撕扯下来的’”。事实是存在于“世界母体”之上的，是依赖于外在对象本身的，这界定了事实的客观性，而“撕扯”的意图、能力与手段则刻画了事实的主观性。因为后者的原因，这些带有主观意图而被“撕扯下来的”事实，就可能会被以多种方式利用，有时候其所刻画的图像就未必是对象的本来面目。也正是因为这一点，被人们用作论据的“事实”常常会“出错”，但出错的实际上并不是作为客观对象的本体论“事实”，而是人们对于“事实”的认知和使用。
       我们必须承认，只有这种认识论维度上的事实才能进入司法领域，如果法律要求审判者以一种无法或未能为人所认识的“事实”为依据来裁判案件，那无疑是提出了不可能完成的任务。那么，是不是确如陈波所言，在法律语言游戏中，“事实”应当作为认识论概念而使用呢?
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