国家主义的正义观——黑格尔的正义观

（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）
（1770～1831年）

〔经典名句〕

“一个民族只有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。”

----〔德〕黑格尔：《历史哲学》

“精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。”

----〔德〕黑格尔：《法哲学原理》

“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”

----〔德〕黑格尔：《法哲学原理》

“行法之所是，并关怀福祉，──不仅自己的福祉，而且普遍性质的福祉，即他人的福祉。”

----〔德〕黑格尔：《法哲学原理》

“因为伦理性的规定构成自由的概念，所以这些伦理的规定就是个人的实体性或普遍本质，个人只是作为一种偶性的东西同它发生关系。个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。因此，人类把伦理看作是永恒的正义，是自在自为地存在的神，在这些神面前，个人的忙忙碌碌不过是玩跷跷板的游戏罢了。”

----〔德〕黑格尔：《法哲学原理》

“真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。”

----〔德〕黑格尔：《法哲学原理》

“哲学表明，意识是存在于它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在于自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属于精神。”

----〔德〕黑格尔：《历史哲学》

“国家是道德理念的现实--即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神；这道德精神思索自身并知道自身，在它所知的限度内完成它所知的。”

----〔德〕黑格尔：《法哲学原理》

〔生平简介〕

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831年），德国哲学家，德国古典唯心主义哲学最主要的代表人物。1770年8月27日，黑格尔出生于德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。1780年，起他就读于斯图加特文科中学接受古典和启蒙教育。1788年10月，在图宾根神学院学习哲学和神学，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友。1793～1796年，在瑞士伯尔尼一个贵族家里担任家庭教师。1797～1800年，在法兰克福贵族家庭担任家庭教师。1801年，获得杜宾根大学哲学博士学位，并任教于耶拿大学。 1804年，成为耶拿矿物学会鉴定员。1807年，成为海德堡物理学会名誉会员。1807年 3月，迁居班堡，任《班堡报》的编辑。1808年12月，在纽伦堡中学任校长。1816年，在海德堡大学任哲学教授。1818年，在柏林大学任教授。1829年10月，黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表，其哲学思想被定为普鲁士国家的钦定学说。1831年，被授予三级红鹰勋章。1831年11月14日病逝于柏林，享年61岁。

〔主要作品〕

黑格尔一生着述颇丰，主要哲学着作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》（其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学三部分）、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》等等。

〔主要思想〕

黑格尔建立了欧洲哲学史上最完整的客观唯心主义体系，并在唯心主义基础上对辩证法作出了很大贡献。他的哲学基本出发点是唯心主义的思维与存在同一论（亦称“思有同一说”）和辩证法。由于他早年对神秘主义的兴趣，他曾经认为：宗教高于哲学，因为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。后来，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对精神，并把理性精神认识夸大和绝对化。黑格尔认为，人类意识发展经历了意识、自我意识、理性、客观精神和绝对精神五个阶段，“意识、自我意识、理性”属于主观精神。他认为，思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一个独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。他的哲学是对应于三个阶段的描述，因而相应地形成了逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分。

黑格尔把绝对精神看作世界的本原，运用逻辑的辩证法来演绎其本质和内涵。他认为，认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的印象和意识。他把纷繁复杂万状的全体称之为“绝对”，“绝对”是 “全体”，而“绝对”是精神的。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替和发展，人类永恒不断的生命过程，就是绝对精神本身。世界是“绝对精神”的体现。在精神阶段中，绝对精神先后体现为主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）和绝对精神（绝对意识），最后返回到自身。他认为，物质的实质是重量，精神的实质是自由；物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。

黑格尔认为，事物是精神的产物，精神只能是“客观精神”，“客观性是指精神所把握的事物自身”；理性是世界的本质，“理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性，或者说，理性是世界的共性” 。事物与对事物的思维是同一的，“自在自为的存在者就是被意识到的概念，而这样的概念也就是自在自为的存在者。”他还认为，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的；只有把事实作为全体来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体。他认为真理存在于现实事物的总和与相互关系之中，存在于对立面统一之中，因而是全面的、具体的；而且还认为真理是一个矛盾的发展过程。因此，他结论是“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”

黑格尔认为，历史发展的本原是民族精神。在每一个时代，都有某一个民族受托担负起引导世界的使命。他主张君主立宪制，鼓吹集权主义国家。他认为，“国家是现实存在的实现了的道德生活”，人具有的全部精神现实性，都是通过国家才具有的。黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证发展过程的产物，是理性的现实所表现出来的客观产物。黑格尔认为，人类的法是自由意志的定在，而意志也并非纯粹的思辨概念，而是人的意识和行为的统一，这种行为不是具体的特殊的行为，而是行为的一般性，它包含着从意识出发而产生的实践冲动，也就是主观意识所产生的能动。自由意志的外在普遍性，就是法。如果一个现实存在仅仅是现象，而与自由意志的本质不符，或者说，它并不反映“自由”的意志，那么它就不是与本质相统一的真实，而是违反自由意志的不法，从而是法的对立物。黑格尔把对自由历史的认识看作一个过程，最终认为一切人作为人，是自由的。

黑格尔认为，逻辑学是“研究观念自在自为的科学”，自然哲学是“研究观念他在或外在化的科学”，精神哲学是“研究观念由他在回复到自身的科学”，他提出了社会政治、伦理、历史、美学等方面的观点和主张，并试图找出贯穿在历史各方面的发展线索。

〔正义观点〕

黑格尔的法律思想是其哲学体系的一个重要组成部分，在黑格尔看来，法学与哲学密不可分，“法学是哲学的一个部门”。他认为，一般意义上的法、法律和权利，还应当包括道德、伦理、社会、国家和历史。他认为，抽象法是一种客观法，包括三方面的内容：关于对物的占有和所有权的法律；关于契约即转移所有权的自由或权利的法律；关于制裁犯罪即侵犯他人财产所有权行为的法律。道德是一种主观法，是一种具有特殊规定的内心的法，它主要解决故意和责任、意图和福祉、善和良心等问题。伦理是主观与客观相统一的法，主要解决家庭、市民社会和国家方面的问题。不论是抽象法，还是伦理和道德，都是法律或权利的表现。

黑格尔把“自然权利”定义为“自由的所有规定的定在”，要求把它同法律上讲的权利、同所谓市民权利区别开来，只有这样，要求对它不要做惯常的理解。黑格尔还把矛盾发展看作一个从自在到自为的过程。他指出，道德意志表现于外，便构成行为；行为通过故意的或有意图的活动所达到的结果，它才会运动，就是福祉；法与福祉的结合就是善。矛盾是一切运动和生命力的根源，事物只是因为本身具有矛盾。良心是对善的内部规定或认识，良心是一个辩证的发展过程，它在道德阶段即在主观意志阶段只是形式的，既可能为善，也可能为恶，还处在“转向作恶的待发点上”，要达到对普遍的善即绝对价值的认识，只有在伦理阶段的普遍关系中才能实现。

黑格尔认为，法律制度是用来从外部形式方面来实现自由理想的，法律制度强调自由，并不意味着一个人具有为所欲为的权利。在适用法律过程中，特别是发生冲突时，不能完全机械地执行法律，但也不能由法官随意判定。在市民社会中，所有权和人格都得到法律上的承认，所以犯罪不仅侵犯了主观的事物，而且侵犯了普遍的事物，因此具有社会危险性。黑格尔认为，由于国际法没有超国家权力的普遍意志来加以规定，因此其只能停留在“应然”之中，如果各国之间意志不能取得协议，国际争端只能诉诸战争。但战争的正义与否，最终是由普遍的绝对精神决定，即，世界精神来充当唯一的裁判官。

黑格尔认为， 法是自由意志的体现，而自由与意志是同义语。人与自然界的动物一样，有着各种各样的冲动。“人生来就有对权利的冲动，也有对财产、对道德的冲动，也有性爱的冲动、社交的冲动”，而这些冲动正是“人在自身中找到他希求权利、财产、国家等等这一意识事实”。但是当个别的意志要实现自身，要“为所欲为”时，这只是初步的自由。人只有在国家与社会关系中，在与其他意志发生碰撞中，把握住普遍的意志和普遍的精神，并自觉地遵循这一普遍的意志，人才获得真正的自由。

黑格尔对近代自然法的正义进行了分析与批判。 他认为，人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。当普遍伦理力量外化为客观存在时，它开始自我区分，自我规定；在这个过程中对立面分形而立、互相对抗，只在双方都同样地屈服了以后，绝对正义才获得完成，伦理实体才作为吞蚀双方的否定势力，或者说，作为全能而公正的命运，显现出来。黑格尔并没有真正反思法律的实质要素——正义，主要阐述的却是实现正义的法律、道德及伦理现象，也没有对这些现象的扬弃认识，而只是肯定现象，并且认为现象本身就是正义，将现象与本质混为一谈。马克思对此进行了深刻地批判，他指出：“在这里，注意的中心不是法哲学，而是逻辑学。”因此，黑格尔关于正义与法的认识具有时代的局限性。

〔观点解析〕

黑格尔试图通过“理念”来表明从个人的正义概念向国家对社会权威的自然运动。从权利再到道德再到社会伦理。黑格尔反对自然法学派把法律分为自然法和人定法两种，否定历史上存在过不依人的意志为转移的自然法，认为法律作为客观精神的体现，必须通过具体形式表现出来，必须具有客观现实性，是实定的东西。黑格尔坚持国家至上原则，只承认国家主义的正义观。黑格尔把个人看作世界历史的伟大木偶中表演的木偶，这出历史剧的导演和剧作者是“理念”，个人不过是“世界精神的代理人”。在黑格尔之后，这个观念在现代生活中起了一种决定性的和灾难性的作用。黑格尔的正义观，是明显地代表国家主义和专制主义的倾向。这种倾向以及他的学说中某些有关内容，都为后来包括法西斯主义在内的各种反动的政治、思想派别所利用。后来，当黑格尔的形而上学失去其影响和约束力时，这种概念也颠倒了过来：“理念”成了担当真正“领袖”的个人的代理人。

黑格尔哲学是一种既充满理性又讲究实际的哲学。在黑格尔哲学中，提供了空前丰富和系统的辩证法纲要。这个辩证法纲要包括对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；关于事物自身运动、普遍联系和相互转化；关于辩证法贯穿其中的本体论、认识论、逻辑的统一；关于事物发展中渐进过程的规律；关于主体与客体、个别与一般、特殊与普遍、本质与现象、可能与现实、自在与自为自由与必然以及外化、对象化、物化、异化、扬弃等等系统的辩证范畴，从而为从哲学高度把握运动、变化、发展的整体世界，提供了思想武器。马克思主义哲学的形成，正是从批判黑格尔的法哲学开始的。

黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，努力展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这也成就了黑格尔哲学理论体系。正如恩格斯对黑格尔的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次--这是他的巨大功绩--把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
 
【作者简介】
征汉年，在江苏盐城市人民检察院大要案侦查指挥中心任职，当前主要研究方向：法社会学、法理学、经济法学和刑事法学。


【注释】
载尹晋华主编《法律的追求》，中国检察出版社2010年出版


【参考文献】
1、《法哲学原理》，[德]黑格尔]著，范扬，张企泰译，北京：商务印书馆1961
2、《法哲学原理》，[德]黑格尔著，杨东柱，尹建军，王哲编译，北京：北京出版社2007
3、《小逻辑》，[德]黑格尔著，黄昀，常培育译，北京：中国社会科学出版社2007
4、《历史哲学》，[德]黑格尔著，王造时译，上海：上海书店出版社2006
5、《精神现象学》，[德]黑格尔著，贺麟，王玖兴译，北京：商务印书馆1979
6、《哲学科学全书纲要》，[德]黑格尔著，薛华译，上海：上海人民出版社2002
7、《哲学全书第一部分逻辑学》，[德]黑格尔著，梁志学译，北京：人民出版社2002
8、《宗教哲学》，[德]黑格尔著，魏庆征译，北京：中国社会出版社1999
9、《精神现象学》，[德]黑格尔著，王诚，曾琼译，北京：中国社会科学出版社2007