公正的这种比例关系具体表现则是：平等交换，包括等利交换和等害交换。等利交换指的 是一定量的利换取另一定量的利，如合法的市场交易等便是；等害交换则指的是一定量的害 换取另一定量的害，如《圣经》曰：“若有伤害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以 手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”罪刑均衡原则体现的便是一种等害 交换的公正价值。等害交换不仅是公正价值的一种类型（其另一种类型为等利交换），而且是 公正思想的起源，“正义思想的人的起源是报复的渴望和平等的感情。”（注： [法]拉法格：《思想起源论》（中译本），三联书店1963年版，第67页。）等害交换“不仅 是理性的，而且是动物性的，就是猛烈的报复欲：这个欲所以强烈，所以有道德上的根据， 是因为它的对象是非常重要非常动心的利益。这个利益就是安全，它是人人都觉得是一切利 益中最有关系的事情。”（注：[法]拉法格：《思想起源论》（中译本），三联书店1963年版，第58页。）

    人类追求等害交换的公正性情感，反映在罪刑均衡原则观念的嬗变过程中。在同态复仇时 代，崇尚“以眼还眼，以牙还牙”的朴素公正观念，损失一个部落成员要以犯罪者所在部落 的相应损失作为复仇的手段，侵害行为与复仇行为之间具有对等性。早在古希腊时期，早期 柏拉图就认为刑罚的本质在于赎罪和报应，通过刑罚可以净化罪犯因犯罪而产生的污秽的心 灵，恢复因犯罪而被破坏的和谐。这种朴素的公正观念在古代的法律中也多有记载，如《汉 漠拉比法典》第196条规定：“倘自由民毁损任何自由民之子之眼，则应毁其眼。”《十二 铜 表法》第8表第二条规定：“如果故意伤人肢体，而又未与和解者，则他本人亦应遭受同样 的伤害。”

    这些规定体现了罪刑均衡原则的原始形态。

    报应刑论在刑法思想中突显出来，源于人类早期的同态复仇本能，“是一种以动来对付反 动的本能主义，但应对同一物报之以同一物而言，又体现了平均的正义观念。这种报应的思 想，为确定罪刑之间的均衡性提供了一定的标准。”（注：陈兴良：《走向哲学的刑法学》，法律出版社1999年版，第289页。）报应刑把人类的追求等害交换的公 正性情感上升为理论高度，并以相应的理论为支撑，其主要表现在道义报应、法律报应和规范报应三方面。（注：道德报应论主要以康德为代表，法律报应论主要以黑格尔为代表，规范报应论主要以宾丁为代表。）为发挥罪刑均衡的情感抚恤功能，体现等害交换公正观念，报应刑论在 刑与罪的具体标准（如何给一定的罪配以相应的刑）认定上，又存有等量说和等价说。

    等量说又称事实说，为康德（Kant，1724—1804）所主张，其强调刑罚与犯罪之间外在形态 上的同一性。康德认为，犯罪是具有自由意志的人实施的违反理性的绝对命令的行为，刑罚 是理性的当然要求。罪犯是有理性的人格主体，法律不得视之为工具，或者利用其为达到某 种目的的手段。“惩罚在任何情况下，必须只是由于一个人已经犯了一种罪行，才加刑于他 .因为一个人绝对不应该只作为一种手段去达到另一个目的。”（注：

    [德]康德：《法的形而上学原理——权利的科学》（中译本），商务印书馆199 1年版，第164页。）所以，康德把正义比作 天平，认为只有同害报复的原则，使体现正义报应的刑罚所施加于罪犯的痛苦与犯罪加于被 害人的恶害保持数量的绝对等同，才能维持正义和天平的均衡。“任何一个人对人民当中的 某个个别人所作的恶行，可以看作是他对自己的作恶。因此，也可以这样说：”如果你诽谤 别人，你就是诽谤了你自己；如果你偷了别人的东西，你就是偷了你自己的东西；如果你打 了别人，你就是打了你自己；如果你杀了别人，你就杀了你自己。‘这是报复的权利 .“（注： [德]康德：《法的形而上学原理——权利的科学》（中译本），商务印书馆199 1年版，第165页。）康德认为这是支配公共法庭的唯一原则，据此原则可以确定在质和量方面都公正的 刑罚。在康德看来，只有这种与犯罪恶害同态的、等量的刑罚才是公正的报应。从等量报应 立场出发，康德指出：”谋杀者必须处死，在这种情况下，没有什么法律的替代品或代替物 能够用他们的增或减来满足正义的原则。没有类似生命的东西，也不能在生命之间进行比较 ，不管如何痛苦，只有死。因此，在谋杀罪与谋杀的报复之间没有平等问题，只有依法对犯 人执行死刑……甚至假定有一个公民社会，经过它所有成员的同意，决定解散这个社会，并 假定这些人是住在一个海岛上，决定彼此分开散居到世界各地，可是，如果监狱里还有最后 一个谋杀犯，也应该处死他以后，才执行他们解散的决定。应该这样做的原因是让每一个人 都可以认识到自己言行有应得的报应，也应该认识到不应该把有血债的人留给人民。如果不 这样做，他们将被认为是参与了这次谋杀，是对正义的公开违犯。“（注： [德]康德：《法的形而上学原理——权利的科学》（中译本）