传统骗术

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中国社会史：骗子的历史
中国文史出版社出版，作者：张艳国任放刘保昌
第一章:总论骗子骗术与骗文化
第二章:传统骗术
第三章:近代骗术
第四章:骗子的思维方式与行为方式
第五章:骗子的危害
第六章:传统社会主流文化与骗子文化

    中国传统社会的骗术，种类繁多。就其活动的范围而言，主要表现在政治生活与社会生活两个方面。中国早期骗术的施行，多见于政治生活中。以后随着城镇都市的繁荣兴旺，骗术在社会生活中拥有活动的舞台。丰富多彩的市井生活，又为骗术的生成与施行提供了文化土壤和历史条件。此外，中国传统文化中致力于“正道”的追求，往往又为骗子提供了行骗的广阔空间。如司马光曾说：“孔子曰：‘政者，正也。’夫要道之本，正己而已矣。平直真实者，正之主也。故德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其赏；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后贵之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之。故众正积于上，万事实于下，先王之道，如斯而已矣。”
与君子求“真”相异，小人求“诈”。中国传统文化中“仁”、“爱”、“亲”、“友”、“信”、“宽”等文化观念对君子的规范无疑为小人行骗提供了契机。
行骗术施行于中国古代政治生活的方方面面，行骗主体既有“一言九鼎”的君王天子，也有为虎作伥的将相王侯、臣僚公卿；既有所谓“四民”的士农工商在官场中行骗，也有贩夫走卒之流假冒官员招摇撞骗。

君王行骗
　马基雅维里在其名著《君王论》中指出：“一个君王，如果想保持他自己的权势，必须学会如何不做好事”，“某些事看来是道德的，但其结果却置国君于败亡；另外一些事，看来是罪恶的，其结果却使他获得了较大的安全与幸福”。尽管帝王君主具备形形色色的个人品质，未可一言以蔽之，但却不得不运用权术（包括骗术）来争取和保护自己的权力，这一点是不以个人意志为转移的。
西汉高祖刘邦，出身也是一个流氓，后来伐秦灭楚，就当了汉高祖。刘邦发迹以前，就是一个横行乡里的骗棍，以至于他父亲都忍不住骂他无赖。元人雎景臣在元曲《高祖还乡》中对此作过精彩生动的描述，说他少时替人“喂牛切草，拽坝扶锄”，“春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麦无重数。换田契秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛”。他本是私生子，登皇位后以其母与蛟龙交感而生的鬼话欺骗天下，而从此正史中也堂而皇之地记录了他这些骗人的鬼话。
一部二十五史中，为皇帝登位作欺骗宣传的种种“奇言异行”俯拾即是：
魏文帝曹丕，出生时有车盖状的青色云气在他头上笼罩终日；
蜀汉昭烈帝刘备、西晋武帝司马炎皆手长过膝；
开创刘宋王朝的武帝刘裕，出生时神光照室，长大后经常有小龙随从；
南齐高帝萧道成，身上遍体麟纹；
北齐文宣帝高洋，在娘胎中就每夜有红光照室，出生后身体特征除像萧道成一样有遍体麟纹之外，还有重叠的脚跟；
北周文帝宇文泰，出生时有黑气笼罩，背上有盘龙形黑痣；
隋文帝杨坚，出生时紫气充庭，手上赫然有一个“王”字；
唐太宗李世民，出生时有两条龙在门外戏耍，三天后才离开；
后梁太祖朱温平时睡觉时，常常会像《白蛇传》中的白娘子那样化为一条蛇，不过颜色是赤红的；
后唐李克用，出生时有虹光照耀，白气充庭，井水一下子溢出井口；
后周太祖郭威，出生时不仅红光照室，而且还有阵阵炉炭爆烈、星火四溅。他熟睡时，又常有彩色小虺在鼻孔中爬进爬出；
辽太宗耶律德光，出生时有黑云覆帐、火光照耀，并伴有阵阵雷声；
宋太祖赵匡胤出生时异香溢庭，遍体金色形同罗汉，三日后始退；
……
上述“奇迹”的来源无非有两个：其一是“领袖人物”在成大事过程中为了招揽众人而故意编造的；其二是皇帝登位后为增加天子的“灵圣光焰”而伪造的。在中国传统政治生活中，这种骗术屡见不鲜，有时候还真管用。

臣僚行骗
在中国古代政治生活中，臣僚行骗是最为常见的事实。其中原因固然很多很复杂，主要的却无非是因为臣僚群体地位的特殊引起的。臣僚对君王负责，荣辱兴衰乃至身家性命都系于“今上”一人，“固宠”是第一要义；臣僚又必须管理好治下比自己更小的官僚和“治民”，所以又须“取信”于民；另外，官场“此上彼下”的升迁总在进行，对同僚必须防备，适时进击，“无毒不丈夫”的信念促使着种种骗术的诞生。臣僚行骗的对象各异，有的是君王，有的是臣僚，有的是黎民百姓。
1．假诏登基
《史记》记载了秦朝赵高和李斯合谋欺骗天下，假诏立秦二世的骗局经过：秦始皇已病得奄奄一息了，于是便写了一封书信给公子扶苏，文中说。“我的丧事要在咸阳都城办理，丧葬也要在咸阳选址办理。”书信已经封好了，在中车府令赵高处加盖玺符印时被赵高截留，没有给使者。七月丙寅之日，始皇在沙丘平台崩驾，丞相李斯因为考虑到皇上驾崩于遥远的巡游之地，害怕各位公子为争夺皇位起内讧，更害怕天下由此大乱，于是秘不发丧，对外封锁消息，却将始皇的棺材放在凉车里，用冰镇着，始皇宠幸的宦官仍然一起乘车，皇上的饮食仍照一仍其旧，每日定时奉上。群臣百官也仍然像往常一样向皇上奏事，官宦则从韫凉车中批准其所奏诸事。惟独只有公子胡亥、赵高和身旁亲信五六个宦官知道皇上已死。赵高曾经教授过胡亥写字和有关监狱法律方面的知识，故而胡亥很是宠幸他。于是，赵高便与公子胡亥、丞相李斯阴谋策划将秦始皇赐给公子扶苏的书信撕毁，而造假诏书说始皇在沙丘致遗诏给丞相李斯，命令他立公子胡亥为太子，又假造诏书数落公子扶苏、将军蒙恬的诸多罪状，将其赐死……车队继续前进，经过井陉抵达九原……车队回到咸阳后才发丧，太子胡亥继承皇位，是为秦二世。九月，秦始皇葬于骗山。（《史记·秦始皇本纪》）
类似于此的骗术，清代雍正帝也曾采用，也是君臣合谋，假诏登位。
2．王莽嫁女
王莽主谋立汉平帝即位以后，他本人被封为“安汉公”，他为了巩固权势，想把女儿嫁给平帝做皇后，便向太后奏请广选王公列侯的嫡生女入宫，太后听从了王莽的建议，下令将选后之事交付有关官署办理，登记人选诸女姓名时，王莽发现其中的女孩多数品德、容貌都在自己女儿之上，心里很害怕女儿会落选，便心生一计。他故作姿态，欺骗太后说：“臣的女儿并没有特别突出的品德，才学也很平平，不应该和其他女子一起竞选。”太后由此认为王莽出于至诚，表示谦恭礼让，主动放弃女儿争当皇后，于是下了一道诏令：“王莽的女儿放弃了竞争，不要选她了！”这道诏令一出，天下文臣武将、黎民苍生都认为王莽是真的谦让，口碑很好。这时，王莽派一批手下游说地方官吏，带动庶民百姓纷纷上书：“请选安汉公之女入宫做皇后，母仪天下。”王莽又故意再次向太后上书，表示坚辞，还派出官员到各地劝阻，让地方官员不要上书劝立女儿立后了，结果上书反而越来越多了。太后不得已，只得把王莽女儿列在被选之列。众官员又上书，说要立王莽女儿为后，王莽看时机成熟，于是上书说：“请派大臣见臣女一面，空口无凭，眼见为实。”于是太后遣长乐宫少府、宗正、尚书令等大臣前往纳彩并面见王氏女儿，事后回奏称：“安汉公之女品德端正，生有窈窕容貌，应当受大命，继正统，为天下国母。”元始四年四月，王莽之女被宣布立为皇后。
王莽的这种骗术很高明，局面布置得很大，参与的人数也很多，他的手下心腹在其中的作用不容小视。
3．安禄山“尽孝”
臣僚对君王一般情况下不敢明目张胆地行骗，更多的表现为“诡辞媚上”，骗君王于“谄言佞行”之中。如唐朝安禄山常装出一副愚蠢的样子以掩饰他的奸巧狡诈。有一次，唐太宗命令他去拜见太子，安禄山见了太子并不叩拜，侍从们一旁指点他，说这是太子，理应下拜。安禄山说：“我不懂大唐朝廷的礼仪，请问太子是个多大的官？”玄宗说：“我百年之后要传位与他。”安禄山于是谢罪说：“臣罪该万死，我只知陛下而不知太子。”再拜而退。当时杨贵妃“三千宠爱在一身”，迷恋得唐玄宗不理朝政，安禄山便有心投靠杨贵妃，拜她做了养母。以后安禄山拜见时，总是先拜杨贵妃，后拜皇上，玄宗很奇怪，便问他，安禄山说：“蕃人都是先母而后父”。由此，玄宗认为他视自己与贵妃同生身父母无异，十分高兴，哪里还能识破他篡夺李唐天下的阴谋。 
4．谎报军功
以谎报军功来骗取封赏的事在中国古代史中屡见不鲜。有时，欺骗隐瞒，甚至颠倒黑白，达到了令人发指的地步。南宋末年贾似道专权。一天，宋度宗问他：“襄阳被围困已三年了，如何是好？”贾似道答道：“元兵已经撤退，陛下是从何处听得此话的？”度宗是：“是刚才女嫔对我说的。”贾似道诘问之下，知道了其人。后来，贾似道借其他事诬害女嫔，将其赐死。从此，边关战事虽然日益吃紧，但再无人向度宗说起。
元朝至治年间，已故将军李牢山之子曾经暂时任过兵部尚书，跟随蒙古王爷统兵去讨伐郁林州造反的徭族民兵。李某在进军途中娶了一妾，肆意贪欢，只图享乐，而不理军事。后来作战失败，兵败而归。枢密副使王卜邻吉台却上奏朝廷说：“李某人平安徭民之乱，劳苦功高，立有奇功，应当升官。”这件欺骗君上的事后来被国子监丞宋本戳穿，致使骗术未逞。（《元史·宋本传》）

5．荀之骗
在明察秋毫、睿智敏锐的上司面前，属下的骗术不仅不能成功，有时候反而弄巧成拙，正所谓“聪明反被聪明误”。东汉末年的荀，以足智多谋著称，追随曹操为其出谋划策，曹操称赞他是当世张子房。董承被杀后，伏皇后给其父亲伏完寄了一封密信，说曹操杀害了董承，献帝要为他报仇。伏完得到密信以后，便想联络忠义之士为献帝效力，于是把书信拿给荀过目，荀感到事关重大，弄不好会激化献帝与曹操之间的矛盾，使隐瞒了此事，很久没有告诉曹操。后来，伏完又拿此信给妻弟樊晋看，樊晋却将此书信封好后呈献给曹操，出卖了伏皇后与伏完，于是曹操预先作了周密的防备与安排。之后，荀害怕事情被发觉，要是曹操责怪自己知而不言的话，以后恐怕难乎为官了，便想自己揭发此事，以洗清自己首鼠两端的态度，便请求准他到邺城，荀见到曹操后，劝曹操将女儿许配给汉献帝。曹操说：“如今圣上有伏皇后，我女儿何德何能，如何能配得上圣上。我是凭功劳得到重用的，位居宰相之职，岂能够依赖裙带关系以求上进呢!”荀说：“伏皇后未生皇子，性情又凶狠邪僻，往日里曾经密递其父书信，言词不堪耳闻目睹，可因此事而废黜她，以免日后又生祸端。”曹操性多疑，问道：“卿昔日怎么不说起此事？”荀佯装糊涂，说：“昔日我不是已向相爷说过吗？”曹操说：“这件事非同小可，我岂能忘记呢？”荀又吃惊地说：“果真未曾向明公说起吗？昔日相爷与袁绍在官渡两军相持，我恐怕增加明公后顾之忧，故而未曾说起。”曹操又说：“官渡之战后这么长时间了，为什么不说？”荀无言答对，只好自责。曹操因为此事恼恨荀，而外表却含隐忧容，待他没有两样，故而时人对此事无从得知。荀后遭疏远，最终忧闷而死。
6．欺世盗名的王世充
隋代王世充发动兵变，杀害了元文都等人之后，独揽了朝政大权，自封为太尉，表示要有一番大作为，以求改革隋炀帝即位以来的弊政，听言纳谏，广召贤才。王世充在府外张挂出三张榜文，其一是寻求文才出众、能够经国济世的贤人；其二是武艺出众、能冲锋陷阵的将才；其三是长于审案，能为人申冤的吏才。三榜一出，人皆以为王世充是个锐意求治，求贤若渴的好官，便纷纷上书陈述政见，力陈弊端，求见来访的人每天有数百人。王世充看到了心里很高兴，每次上书的人来了，他都亲自慰劳接见，虽是小卒苍头，也是如此。王世充以求贤若渴的姿态欺骗手下，他并不是真心革故鼎新，时间一长，人们的希望落了空，都不再信服他了，后来王世充部下哗变，瞬间分崩离析，与他故作姿态欺骗文臣武将和部下士卒的行为是分不开的。可见，盗名欺世的举措虽能够在短时间内奏效，却终究不能长久地欺骗天下人。

衙役行骗
明人张应俞在其所著《江湖奇闻杜骗新书》中有感于衙役骗人手段之狠毒，劝人不要去诉讼，不要去打官司，以免惹上麻烦。“衙役皆以骗养身供家，丰衣足食，其骗何可枚举！盖事事是骗，日日是骗，人人是骗。虽罄南山竹，何能悉之？虽包拯再生，何能察之？予素不人公庭，此中情弊，希所知闻……然衙中虽人人是奸徒，事事是骗蔽，吾惟早完公课，百忍不讼，虽贪吏悍卒，其如我何！故曰：机虽巧，不蹈为高；鸩虽毒，不饮为高；衙役虽骗，不人为高。纵有无妄之灾，必有明官能昭雪之者，何也？宦皆读书人，明者多而昏者少也。无奈在衙人役，各以阴云霾雾蔽之耳。惟惟忍小忿，不人衙为高也。”在这段话中，张应俞虽然寄希望于“明官”能够“昭雪”冤狱，但是他还是奉劝世人“忍小忿，不人衙为高也”。可见，他对衙役之骗是心凉胆寒的，衙役行骗的方式千奇百怪，很难将其归类。以下是《杜骗新书》中列举的两个例子，从中可窥见一斑。
“故拟重罪释犯人”。
元植是一个颇有钱财的人，而且处世温良，行事严谨，不知是因为一件什么事，得罪了同乡有权有势的赖某，这赖某就开始罗织元植的罪名，甚至诬陷他害死过人。因为执法断案的叶推官素来与赖某交往密切，所以他接到赖某的诉状后并没有丝毫怀疑，只是想尽快把这一案子了结。
叶推官下令将元植提上大堂，对他说：“你的罪状，我们已经知道了。”又说：“你犯的罪很重，我们已经一清二楚，只是我知道你家里很有钱，须警告你不要去花钱去求什么关节。否则，罪刑将有加无减。目前暂时把你收入监狱，听候审定。”
叶推官素以为人廉正著称，再加上他又当面警告了元植不能托关节，所以元植虽然又恨又怕，终究也不敢轻举妄动，也没有走什么路子，呆在狱中企求能够有一个明断。恰好乡里有一位姓易的乡官，与元植有点亲戚关系，他了解元植的为人，深知他是被小人陷害了。情急之中，易乡官悄悄找到了知府大人，托请他向叶推官讲讲好话，找机会帮帮元植。
叶推官听了知府大人的托情之辞，表面上不动声色，回来以后将元植从狱里提出，狠狠地打了一道竹板子，呵责道：“我叫你不要托人情的，你反而请出知府老爷来讲人情，这样的刁民，你第一条罪就是诬官，看我判你一个流放罪！”
元植茫然不知所以然，叩头说：“老爷您一贯以不纳关节、清正廉洁著名；我又被老爷当庭提示过，怎么敢请出知府大人，我实在不知道这是怎么回事？”叶推官说：“且把你押入监牢，反正罪过是轻不了。”
元植回到监所，找人来查究事情根底，这才弄清楚原来是眷亲易乡官所为——易乡官本是出于好心，出面请托了知府大人，并且不让元植知道。事已至此，总得找出个解决的办法来，万般无奈，元植想到了叶推官手下的文书凌某人。托人请凌某来，元植说：“请先生一定要帮我，如若能帮我减下流放罪名，我一定拿厚礼相谢。”凌某是官场老油子，答应得很迅捷，说：“这样吧，你先拿一百两银子来，我来思谋着帮你成事。”元植说：“行，行。”然后叫家人暗地里给凌某人送上了银子。
叶推官判案过程中，自然要找他的文书凌某来商议。对元植一案，叶推官吩咐道：“定要定他一个流放罪来。”凌文书故意弄了个绞刑的条律呈上来，叶推官觉得判刑太重了，只可以流放。第二天，又议此案时，凌文书又递上来一条绞刑罪，并说：“元植的种种罪名只有谋死亲弟弟一条最重，正好可判个绞刑。其余罪名虽多，也只够判个徒刑，判流放，罪名无法成立。”叶推官寻思道：“一般来说，打死了人也不轻易判绞刑，何况只是拿访，并无真凭实据，怎么好判绞刑。”便说：“便宜了他，只判个徒刑罢。”最终定了三年徒刑，关进了监牢。元植很高兴，凌文书私纳一百两银子也心安理得。衙役要欺骗长官，真是鬼神不知啊。
“吏呵罪国以分责”。
人们都传颂包孝肃为官清廉，用法无私，种种奸诈狡黠都逃不过他明察秋毫的眼睛，犯了罪的要以权以钱去打通关节的，都不可能。因此人们都说：“关节不到，有阎罗包老。”
有一个富豪的儿子犯了奸淫妇女的罪，他心里十分害怕，知道在包老爷那里难逃法网，就和一位老衙役商议，说：“包老爷精明超人，料事如神。我所犯罪行确凿，罪实难逃。如果只是重罚还可以奉上银两；我就怕挨打受痛，又叫我难堪。您老先生有什么办法，可以让我少受些皮肉之苦，我将厚金报答您。”
老衙役说：“明天当包公宣布处罚责打你，你就跑到老爷面前，大喊冤枉。我在一旁呵斥你，为你分担责任，也许可以减去你一半的过错。除此以外，再也没有其他良策了。”
第二天，包公审理得到了真凭实据，发怒要打富家子四十大板。富家子跑到包老爷面前，申申不已，大喊冤枉。老衙役在一旁大声呵斥道：“赶快受板子，哪里有你说话的地方，法律岂能饶赦你！”包老爷在堂上听了，心里很是痛恨这个老吏揽权越职，狐假虎威，担心日后借势骗人，必定会生出许多事端来，就下令先打该胥吏二十大板，偏偏减去富家子二十大板，借此打击老胥威风，让人觉得威不自胥出，却不想这却正好中了老胥的诡计。老衙役因此得到了厚赂，而包公却漠不知之。
假冒官吏行骗
“天子重英豪文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这些古代中国儿童的启蒙诗，反映了传统封建社会中深重的“官本位”思想对老百姓的渗透功能。“做官”是许许多多读书人的梦想，“官”对于农业社会的生民而言，具有改天换地、救人于死境的重大作用。因此，“官”对百姓的威慑、震撼，百姓对“官”的惶恐，都可以想象。中国有句俗话，“一人得道，鸡犬升天”。骗子们也深谙个中三昧，纷纷着轻裘、跨肥马，打扮成翩翩官员模样，公然行骗，骗小官、骗百姓，并能频频轻而易举地得手。
1．假宗室
宋代有个赵假熹，本来是个败家子，平素在街头闾里为非作歹，坑蒙拐骗无所不为，他假冒赵善菜的长子赵汝昔，伪造降生县据，私刻皇叔祖润王府印记，私置黄旗、铁鞭、柱杖，任意胁夺商旅，占据船只，威使人力，打人致伤。最后案发，才发觉原来是个假赵汝昔。伪装虽然被揭穿，赵假熹并没有悔改，而是改名赵汝嘉，冒充赵善菜次子，出入州县府衙，假装办公事，包刑狱，骗税官，四处赴宴游乐。自刻都大司捉点印记，出给县到，以林伸为书司、林庆为厨子、配军叶佑为狱子，公然乘轿下乡，招摇之至，先后骗取官会二十余贯，又大肆搜索铜器，连民间的神佛像、小儿颈上的铃铛、家用的盂器也不愿放弃，真正是贪财的饕餮。
赵假熹假冒宗室、官爵行骗，能够屡屡得手，其原因无非以下两个方面：一是老百姓怕官，明知吃了亏被敲了竹杠也敢怒不敢言；二是古代中国官场“官官相卫”的陋习，使得地方官员们对他的行骗勒索睁一只眼闭一只眼，并不去深追细究这样的事情。
2．苏城骗局
明代的苏城，是四方辐辏之地，骗局也就特别多。万历年间，有个徽州商人，与他叔叔争夺坟地，争讼了好几年也没有结案。侄儿花钱四处打听，企图能够打通抚台关节。有一天，某公子寓居于闾门之外，自称是抚公的侄子，衣冠甚伟，仆从如云。徽州商人前往拜谒，某公子留他喝酒吃饭，偶然谈起争讼的事来，公子哥儿一口应承下来，于是，当着公子的面，徽商将银子封好，说：“事成以后，以此物为谢。”过了几天，公子穿着官服，将徽商的讼词放在袖中，径直走进了抚台大门。徽商从远处看得真真切切，坐在地上等他出来。日已偏西，抚台府衙公事已毕，各位官员也纷纷出来，大门关闭了。徽商想象抚公必定是留公子用餐了，询问门旁的差人也都说不知道。到了晚上，公子哥儿随着人群走了出来，满脸酒容，意气扬扬。说是和抚台大人吃酒，抚台大人很高兴，情已经办妥了。
到了徽商寓所，公子拿出官封信函文书给徽商看，印识宛然。徽商大喜，又派出酒席来给公子吃喝，公子索取了酬劳银两，酒醉而去。翌日，徽商带着文书，交付给驿车投送，方知是伪封；又因用假批假印被要挟“欲行出首”，只得拿出“数十金赂之始免”。事后，他才知道此事原为光棍所设的骗局。那天有春元谒见抚院，假冒的公子趁人杂之时混进了院子，躲藏在土地堂中，吃了藏在身上的酒糕，晚上再趁人杂混乱出来。封筒印识，都是事先藏于柏中带进去的，当然都是假的了。
3．钱豁五行骗
清代乾隆年间，常州出过一个流窜作案的高级棍骗，曾以“钱炳”之名捐官。此外，他为了行骗的方便，先后用过的姓名有几十个。惟有他老家的人，知道他的底细，都以“钱豁五”相称。
与普通骗棍不同，钱豁五从小诵读经书，加以头脑灵活，笔头上有些功夫，且通音律，但是科运不佳，连秀才也没有考上。做生意怕吃苦，当塾师嫌贫困，生来只管吃喝玩乐，赌骗嫖样样精通，欠了许多债，再也无法在地方混下去了，只好远行他乡，以骗为生。
钱豁五到广西后，投奔一个在衙门里当幕友的族兄，没用多长时间，就把官场上打滥条、通关节、吃黑钱等门径，走得滥熟。于是脱离族兄，自立门户，租大宅，蓄奴仆，私制顶戴，冒充官员，专行脱骗撞哄勾当，积攒了不少钱钞。后来被人告发，又跑到北京行骗。此后，他在山东、两湖、江西流窜行骗。到南昌后，他打听得新放的江西学政是江苏人，马上就有了妙计。他用骗来的钱在城里租了房子家具，招了一班“小唱曲儿”的在家里，定下计谋同学政套起乡情来。学政也是念故乡情分的人，从此交往密切。于是钱豁五又撑起学政的招牌行骗，前后所骗金达数万两银子。不久，学政离任。他的骗金也早已挥霍一空。
后来，他又到广西。无奈钱豁五在广西名声已臭，他在广西再也骗不到钱财了。他情急之下，又生一计：他弄了个广西巡抚衙门的信封，里面塞上废纸，外面粘上鸡毛，弄了一套竹筒黄面的包袱，往身上一背，假冒成桂署的信使。取官道东行，经湖北、江西入浙江，一路招摇动众，吃喝全由驿站供应。直到杭州后，被驿官识破，扭送官府。但他毕竟是个“惯犯”，老辣之致，他不但没有丝毫的害怕，反而开导钱塘县令说：“我假冒官差，固是犯法。但是你将此案一办，岂不连桂、鄂、赣、浙四省的大员都要被定个糊涂失察的罪名？”钱塘县令经其提醒，哭笑不得，只得将他先关进监牢里。当时恰好有一位常州籍的御史在杭州，听说老乡中竟有这么一位“人物”，觉得关在牢里实在太可惜了，于是，“惺惺惜惺惺”，遂为之说情开脱，并把他介绍给盐运使柴某人当幕宾，专司出纳一职。盐运衙门本是个肥差，钱豁五在此如虎添翼，大展身手，两年下来，足足捞了十多万，遂以“钱炳”之名，为自己捐了个五品官。昔日骗棍摇身而变为命官，也算修成了“正果”。却不料，“天有不测风云”，当钱豁五还未来得及利用他一生中头一回并非伪造的顶戴来设计更大的骗局时，那个靠他相帮贪污索贿的紫运使被人检举了，钱亦被打入同案，结果是被革去官身，发配边陵地区充军去了。

4．“插天飞”行骗
清朝乾隆、嘉庆时期，有个行踪飘忽的诈骗团伙，领头的是安徽桐城人，绰号“插天飞”。该团伙的主要活动方式，是在京师和各省会安插耳目，侦察高级官员的阴私，然后相机讹诈。
有一个河南巡抚，因为枉法被人参劾，京都和省会都有其即将被处分的小道消息。不久，省城里突然起了喧哗，有几十个操北京口音的人从外埠来到，借住在一处寺院里，紧锁门户，平时只有采买的人出来才开门，禁止闲杂人员在门前窥探流连。巡抚心存疑惑，惟恐这批人是奉旨前来查劾自己的，便派出一个亲信前往，以期能探得虚实。一天黄昏，探者看见有个内监打扮的人走出寺院来，提着酒葫芦上市沽酒，便急忙尾随其后，寻机会同他搭话，对方却倨傲不理。翌日，探者又在原处候着，抢着替那人付了酒资，终于有了搭讪的机会了。探者马上请对方一起喝酒，天南海北地神聊了一通，等到那人醉醺之后，故作神秘地告诉探者：“我们主人得知河南汴抚在某某案中得贿赂，贪赃枉法，所以特意前来密访，如果罪证确凿的话，那个人可要倒霉了！你千万不要把这件事再说给外人听了，到此为止。”探者急忙飞马去报告巡抚。巡抚大惊，第二天率所属臣僚一起前往该寺院拜访。手下人上前去敲门，并无人答应。只听得见里面传出敲扑椎打和呼爹喊xxx声音。又过了一会儿，门打开了，两个公人模样的人员抬着被打得气息奄奄的一个人走出来。那个探者一眼便认出被打的人就是昨天酒后失言的内监，急忙告诉巡抚。巡抚和属官更加恐惧，立刻通名求见。等到进入房间，只见一个穿黄马褂、戴珊瑚顶、插孔雀翎的老者，正侍候着一个翩翩公子在座。众人进了屋，老者摆了摆手，说道：“爷在此，可行礼。”大家都认定这个少年必是哪一位王爷，急忙作大礼参拜。少年只是倔傲不礼地点了点头，又低声向老者说了些什么。老者点着头，应了，又转过脸说：“我们明天就要回京了，不添你们什么麻烦了，都回去吧。”
当晚，巡抚觉得自己的命运就在这个少年贝勒身上了，连夜备下一万两银锭，派人悄悄送进了寺内。次日清晨，又率所属一起急赴城门，预备给少年王爷饯行。却不料这伙人早已经连夜逃跑了。这个穿黄马褂的人，便是“插天飞”。（参见宗颜绍元：《中国古代流氓百态》，东方出版中心1997年版。）
生活中的行骗术
明清时期社会生活中的行骗行为，包罗万象。行骗的一方，既有专靠行骗为生的专业骗子，也有偶起歹心的奸夫淫妇、妖憎恶道、妓女乞儿、贪官污吏、船夫挑工、市民耕夫，贩夫走卒；防骗的一方（往往是受骗者），大多是明代学者李蛰所谓的“挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍党于市易，辛勤万状”的商人，既包括日进斗金、财大气粗的富商，也包括小本经营、朝不保夕的小商小贩，还有广大的受苦受难的普遍劳动群众。
晚明有一个骗子，自称是宋朝诗人林和靖的第十世孙，跑到一位陈姓太史家去行骗，这位太史请他读林和靖的传记，读至“终身不娶，无子”时，此人顿时语塞。陈太史大笑，口占一绝赠给了他，云：“和靖先生不娶妻，如何后代有孙儿。想君虽是闲花草，未必孤山梅树枝。”对行骗者是莫大的讽刺。
明末松江有位姓张的乡绅，平素好侠。有个骗子投其所好，腰佩长剑，紧身衣妆，一副侠客模样，手里提着一个血淋淋的包袱，煞有介事地对张乡绅说：“你的大仇我已经报了，囊中就是你仇家的脑袋。”张乡绅大喜过望，当即借给他十万缗。于是，“侠客”走后。张乡绅解囊一看，不过是一猪头而已，此人从此也就不见踪影了。时人沈风峰闻而叹云：“自《易水》之歌止，而海内无侠士千年矣，即有亦鸡鸣狗盗之徒！”
另外，冯梦龙纂辑的《智囊全集》中也有不少篇章讲到了社会生活中的行骗术，如《啮耳讼师》一节，讲到浙中有个少年殴打他七十岁的父亲，致使父亲牙齿掉了。父亲拿着被打断的牙齿去告官，儿子很是害怕，于是请了一名讼师来问计谋，并许之事成以后付百金。讼师摇头说：“这可是一件大难事。”少年加了许多钱两之后，坚持请求，讼师答应下来，苦苦思索，第二天早起，忽然说：“已有计了，但是应当避开别人才能讲给你听。”少年急忙附耳过去，讼师于是咬下他的半只耳朵，少年血流满面，大惊失措。讼师说：“你不要叫喊，只有这样才能救你，但是你必须善于躲藏，不要叫别人看见了，等到出庭对质时，就说你父亲的牙齿是因为咬你的耳朵才掉的。”后来，公庭对质，官员认为“耳不可以自啮”，便判定老人牙齿是因为咬儿子的耳朵而掉的，少年罪过竟被免掉了。
其他如《老妪骗局》、《文科》等篇都是明代社会生活中行骗的例证。明清笔记小说中记载了大量社会生活中的行骗伎俩，值得注意的是，中国小说在明清时代远未成熟，其史传特征仍然很明显，因此，把这时期的笔记小说视为野史也未尝不可。而我们则可以从这些绝非空穴来风的文字记载中勾勒出当时行骗的大概景观。
冯梦龙的《三言》与凌蒙初的《二拍》，记载了明代社会生活方方面面的骗局，可以说是文学形态的骗术大全。真正对骗术进行归类研究的专著，在明代当以张应俞的《江湖奇闻杜骗新书》最为著名，该书共４卷，分为24卷84则，每一则都讲述了一个行骗故事，虽然这部书的体裁被学者认定为是笔记小说，但另外的学者却认为，“这部小说集中的大部分故事并不是真正的虚构想象之作，而是根据当时的传闻加工润色而成的，所以它不仅可以作为小说欣赏，也具有较高的历史真实性”。因此，该书所列诸多骗局及骗术，完全可以用作本节例子，其真实性如何不必花太多精力去考求，某种意义上说，张应俞的著作本身就是一种历史存在的“真实”。为了对明清时代社会生活中的行骗术有个大致的，感性的了解，下文将选择若干骗术实施的例证以资说明。凡未作特别说明者，本书资料征引皆来自张应俞的著作《杜骗新书》。
1．假马脱缎
江西有个姓陈名庆的，经常贩卖一些马匹，成交地点在南京承恩寺前的三山街。有一次，他买到了一匹银合好马，价值约值四十两银子。有个骗子，擎好伞，穿色衣，翩然而来，围着马看，不忍离去，问陈庆马价如何。陈庆老实地说，值四十两银子。骗子说：“我买下了，但是我手头没有现钱，须回家兑了银子来，你可跟我去领钱。”陈庆问：“你家住在哪里？太远了我不去。”骗子说：“不远不远，就在洪武门。”骗子使骑了银合马，翩翩然前往，陈庆也高高兴兴地骑着另一匹马随后。走到半途，骗子在一家缎铺门前拉住缰绳，下马走了进去，将好伞放在酒坊门边，对陈庆说：“你帮我看住，等我买了缎子回来，我们再一同去拿钱。”陈庆心想这个人出手如此阔绰，又是买好马又是买好缎的，必是个大富人家子弟无疑，这笔生意肯定做成了。骗子进入缎铺，故意用低价去压店老板。缎店老板说：“你不识货，不要瞎还价。”骗子说：“你说我不识货，我却有个熟人是识货的，我去拿给他看了，再来买，如何？”缎店老板说：“我有如此好缎，任凭你拿给人看，只是你不要走远了。”骗子说：“我有马与伙计在门外，你有什么好怀疑的？”便拿了几匹好缎，出门便逃走了。缎店老板见马与“伙计”都在门外等候，心中安然。陈庆等到中午，仍不见骗子回来，心想是遭人戏弄了，便骑了银合马，又牵了另一匹马准备回马店，却被缎店老板拉住了，两人都说不清原委，只得见官。府尹明察秋毫，弄清楚了事情的来龙去脉，说：“此人必定是个骗子了。想要骗走缎子，先托词买马，以陈庆为质。以别人的马来骗别人的缎，是假道灭虢之计。”缎客只得自认倒霉。
2．丢包于路行脱换
江西临川县有个人，名叫江贤。家中很穷，徒有四壁，每年七月割早稻以后，前往福建崇安地方，以纳鞋为生。等到年关，往往能够得到十几两银子，然后收拾了箱子回家过年。有一次江贤回家，中途捡到了一个包袱。他打开一看，里面约有二三两银子，不由得满心喜悦。这时候，有个人在背后说：“见者有份，不许独吞。你可以先放在你的箱子中，等到僻静处再拿出来分掉。你捡的你得三分之二，我是见者，得三分之一，这样可算公平吧。”江贤心想银子由自己保管，不会出什么差错的，便心中坦坦然地前往。没走几十步远，后面又有一个人匆忙赶来，啼啼哭哭地说：“我丢了一个装了三两银子的包袱，这钱是借用来纳官的。你客人如果捡到了，希望您能体察老天爷的一片苦心，还给了以后，您阴功万代。”那个要与江贤分钱的人便说：“是这位绱鞋财主捡到的，要和我平分。既然你是贫苦人家，又是急需用钱的人，我情愿不和他分钱，你可出些赎钱与他，叫他还你银子。”江贤被人当面揭穿，也只得打开箱子叫丢失了银子的人将原包袱取回。江贤得到了二钱赎钱，心里仍然很高兴；却不知道自家的银子早被骗子用掉包计换去了。等到晚上到乌石地区，取出丢钱人给的那份赎钱还了酒钱，又准备把剩下的钱并入自己的大包中时，却发现自己的银两已变成了一堆破铜烂铁，一毫银子也没有了，只得大哭而罢。丢包骗之所以能够成功，在于骗子利用了人们贪财好利的弱点，《淮南子》云：“无饵之钩，不可以得鱼。”《三略》亦云：“香饵之下，必有死鱼。”如果人们能够摒弃贪财好利的私欲，骗子自然就不能得逞了。当然，摒弃私欲是很艰难的，这也是古往今来丢包骗能够频频施行并能屡屡成功的原因了。
3．巷门口诈买脱布
建城大街中，有条小巷，通往另一条街。胡同门口，有个亭子，里面有两只石凳，专供走路乏了的行人歇脚，石登分立两旁，像是一户人家的大门似的。亭旁两边，都是土城，看上去又像通往一户人家的路径似的，过了土城稍一转弯，就可以看见大路了。有个骗子看准了这个好地方来作案，他盯住了一个远方来的布商，高声叫道：“布商，过来，我要买布，布商进亭来说话。”骗子取下他的布，反复挑择，拿了六匹在手，说：“我要买三匹，先拿六匹进去，让我的老婆帮忙挑选三匹出来。”随即转入巷中，从大路逃走了。布商久等不见骗子回来，坐在凳子上看不时有两个行人从小巷走过，心下生疑，走去一看，发现小巷通大路，大呼上当受骗，然而已悔之晚矣。
４．诈称公子盗商银
有个叫陈栋的山东人，多年来常去福建建阳府长埂去贩买机布。明代万历三十二年（1604）春天，他带着两个仆人带了一千多两银子，又依往年旧例前往长埂买布。有个骗子在路途中知道了陈栋是个富商，思谋图之。却不想陈栋是个惯走江湖老于历练的商人，每天里“未晚先投宿，鸡鸣早看天”，关防严密，颇难下手。骗子便自称是福建分巡建南道长官的公子，气宇轩昂，很有风度，带着四个仆从，一路上与陈栋同住一店。骗子从不与陈栋主动搭话，陈栋也是这样。等到进入江西铅山县境内，其县丞蔡渊，是广东人，与巡道同府异县，只闻其名却未见其面。骗子便前往拜谒。县丞听说来人是巡道大人的公子，待之甚厚，次日即前往回拜，并送了盘程。陈栋看见堂堂县丞都亲自回拜，便相信骗子真的是巡道大人的公子。当晚，骗子请陈栋喝酒，陈栋接受了邀请，但心中仍然很警惕，不敢痛饮；骗子自然不能得手。次日，投宿于乌石地区。乌石并非大码头，人少物稀，陈栋想置酒席回请骗子也因无物可买而作罢。第三天，到了崇安县。陈栋心想，这里离建阳县长埂也不远了，自己又经常在长埂采买机布，长埂也算自己的第二故乡了。加以即将与“公子”辞别，不答礼回请人家是不礼貌的，于是便买了佳肴美馈回请。“公子”说：“同船过渡，乃五百年所修，更何况我们一路同来，岂是偶然？不是上天前生夙定又是什么？明日即将与君分别，从此燕鸿分飞，不知何日才能重逢。”言下啼嘘不已，陈栋也很感动，以为碰到了一个重情重义的好人，便与两个仆人一起开怀畅饮，至三更皆沉沉熟睡。骗子与四个“仆人”便将陈栋的财物悉数偷走。等到陈栋醒来，已不知骗子行踪。便在崇安县告店家与骗子合谋作弊，又往江西广信府，告其县丞与骗子合谋骗钱，此状一直告到史大巡处，史大巡很是怜悯陈栋，责怪县丞不该贸认同僚关系，责其赔偿银子一百两给陈栋作了回家盘缠。
５．轿抬童生入僻路
建阳人超世材，是个十几岁的少年，前往府里去考秀才，未曾考中便回来了。行李有三担，雇佣挑夫要花费许多钱，不太合算，使寄放在船中，命令仆人看护。自己独自从陆路乘轿回家，这样只要一天便可到。在路上雇轿夫时，打开银包取出两钱碎银给了他们。两个轿夫从旁偷窥到，发现银包内另外还有一大锭银子，便心生歹心。抬上超世材走了不到三十里，往山僻处走去。超世材说：“我前几次是乘船去府里，这陆路还未走过，但是官路应该是来往通途，宽阔坦然的，不应当在山深僻路处啊。”轿夫答道：“正是这条路，再往前走便是大官道了。”渐行渐远，更入山径。超世材心里明白了，大声说：“我知道这并不是大路，你们只不过是想要银子，我身上也只有一锭三两的银子。我家富万金，就我一根独苗，便把这几两银子送给你们也没有什么，何必要害我呢？”两个轿夫放下轿子，说：“既然如此，快把银子拿出来，饶你一命。”超世材取下银包交给他们，笑着说：“这有多大的事，还要这么干，好小器！你们能不能把我送到大路上去？”那两个轿夫根本不理他，拿了银子，直奔山路而去。超世材未遭毒手，自算天大幸事，也亏得他虽然年幼，却才智过人。若不是明白事理，恐怕早被害了卿卿性命。
６．公子租屋劫寡妇
京城里每逢到了科举考试之年，各府举子来应考的人很多。不论京城的房屋是大是小，这期间都能租个好价钱。东街有个寡妇，姓王，祖上风水好，几辈人努力下来，积攒了大笔的银两，豪富闻名于京城。王寡妇只有两个儿子，一个才二十岁，另一个才十几岁。屋里养着一个使唤丫头，外面雇了一个老仆、一个小厮干些粗活。她的房子高大宽敞，进深又长，因此深得举子们的欢喜，总能收取丰厚的租金。辛卯年七月，又逢科举，举子们纷至沓来。有两个人，仆从打扮，却穿着齐整，前来选择居室。王管家带领他们看左右厅房，都是清幽洁净。两个家仆说：“这间房子光明宽大，公子肯定会满意。我们全部租下来，你们不要再租给他人了。”最后以十二两银子的租金成交了。给的是现银，王寡妇很满意。不一会儿，公子翩然来到，一行人共乘四顶轿子，一主四仆，另外还有一个小厮跟来。五六担行李，都是上好的东西。来到房舍后即以土特产送给房东，又值二三两银子。王寡妇说：“往年举子送人事都很淡薄，现在这个公子却是真正的大家手面。”第二天，王寡妇便叫管家安排筵席，敬请公子，寡妇的两个儿子来出陪客。公子谈吐洒，举止大方。宾主开怀畅饮，到二更天方才散去。第二天，公子又派家仆来请王寡妇一家前往吃酒。一席请两个儿子，一席送入内堂，与主母饮，叫丫头作陪。又另派一个小厮，进退侍奉，十分殷勤。又有一席款待两个管家，四个仆人作陪。分别饮至二更，公子说：“把带来的好酒打开了来饮。”少顷便烫好了，酒味香甜，很好喝。公子斟了两大杯，对两位小主人说：“这种酒很是爽口，大家分别来饮三杯。”原来这时候上的酒中便放了陀陀花，其药性很大，将一家人很快麻倒了。假公子和六个家仆一起将寡妇绑住，当夜便搜集了寡妇家所有的钱两财物，尽数收拾成五六担。晨钟一敲，开了大门公然挑走，竟无人知道其中的秘密。左右邻居等到中午，发现王寡妇家大门洞开，竟无一人出入，心生疑惑，相与结伴进家探视，才发现一家人皆被捆倒，似醉非醉，便报了官，并请了医师来解毒。而“公子”们一行早已了无踪影。
７．私打印泥占铺盖
乡里有个尤刁民，一贯横行乡里，没有人敢同他争长论短。一天，他搭船前往府里，见船已靠岸，就先上了船，找了个座位坐下。不一会儿，搭船的渡客成群结队地来了，萍水相逢，彼此各不相识，便在船中家长里短陈芝麻烂谷子地对坐漫谈。不知怎么地谈到了按察院要捉拿刁民的事情来。渡客中有一位姓丘的小伙子，不知道尤刁民正坐在船上，就对众人朗声说：“听说本县当今最刁的人就是尤刁民，只要与他相逢，没有不被他害的。如果按察院除了此人，老百姓才能安生。”尤刁民心中冷笑，打定了主意要惩罚一下这个不知天高地厚的老实后生。姓丘的小伙子所带的行李中，只有一卷铺盖很好，尤刁民便取一本印，挨近其毡被空白处，打了一记私印在上面。船晚上靠了岸，各自收拾自己的行李离去。尤刁民尾随姓丘的小伙而行，走到府衙前，便一把抓住了铺盖，说：“劳烦你一路挑来，现在我自己抱着就行了。”小伙子过来紧紧拉住铺盖，说：“这铺盖明明是我的，什么时候变成你的了。”二人争论不下，打入府衙堂上。尤说：“是我物件，他强取豪夺。”丘亦如是说。府上老爷问道：“你们两人各自争执，铺盖上有什么记号没有？”丘说：“我自买来以后一直在用，未作任何记号。”尤说：“我的铺盖里盖有我的私章。”当堂打开来看，果然有尤刁民的印记，于是将丘打了十大板，令尤刁民领了铺盖离开。二人走上街道，尤刁民说：“谁叫你在船上骂我，我又不稀罕你的破铺盖，只是要你长个记性。”丘姓小伙后悔不迭。
８．设假元宝骗乡农
曾经有一个农民，世代耕种为生。他天性吝啬，服食淡薄，久而久之家庭渐富裕起来。外乡有个骗子，初到此地，打听到了此间有个乡农天性贪婪而见识浅短，便在农人的田地里，埋下了两个各重一百两的假元宝。等到农人在耕田时，骗子故意在田地的左右邻近地方东寻西觅，摇头晃脑，长嘘短叹。农人觉得奇怪，便问道：“客人在这里寻什么？”骗子说：“我在这里找东西，你问我干什么？”农人只好沉默不语。骗子又在田地四周的树林旁寻寻觅觅，一会儿看看这棵树，一会儿又看看那棵树。农人忍不住了，说：“你这个人真是好笑，怎么只管满山满野地认树干什么？”骗子回答道：“实不相瞒，我的父亲以前曾被流寇所劫，最后入了伙。后来打家劫舍，也积攒了许多银两，只因为他当时孤身一人难以带走全部银子，就将银子埋了几处地方，留下了一个记号账本，标明了埋藏地点，后来又想来取财，却不幸去世了。现在我按照标本上的记号一路寻到这里，上面讲好是埋在一棵树下面的，我却怎么也不敢肯定，这里树这么多。幸好你在这里，可来帮我寻找。如果找到了，便分一些给你不妨。”农人听了很高兴，便带了锄锹前往，在几棵树下寻找，果然寻到了二个元宝。骗子假装很高兴的样子，说：“果然找得到银子，那么其他的银子一定可以全部找到了。好的，我来分一些银子给你，只是手里没有凿钎，割不开。”又接着说：“这些银子我带着也不好收藏，不如到你家去，把银子放在你家里，你帮我再去寻找，找完了，整数的元宝分几个谢你，你意下如何？”农人说：“如此最好。但是我与你素不相识，一旦你在我家里久住，岂不招人疑猜？”骗子说：“应该骗别人说我是你家的远方亲戚。”农人说：“好的，我有一个妻舅，六七岁时被卖给外江客人了，至今仍无下落。你可扮成我的妻舅，回来看你姐姐、姐夫，如此便不招人疑猜了。”为了装得更像，农人便将妻父、妻母姓名及长相，—一对骗子讲了，骗子也都记清楚了。两人来到家里，骗子果然骗得了农人妻子及乡邻的信任，农人妻子杀鸡宰羊，设盛宴款待舅爷，众乡邻也你请我迎，分别设席招待。过了几日，骗子对农人说：“我要一些零碎银两用，你先借我十五六两。”农人也不怀疑，如数拿出了银两。又过了数日，骗子把账本递给农人看，说另有十几个元宝在某山某庵中。这个庵久无人住，农人带了饮食和工具，挑到庵中。骗子的同伙早已在庵中等待多时，冲出来要杀农人，倒是骗子还有一丝良心发现，说农人待他不薄，每日里鸡鱼羊鹅的款待，便饶了农人一条性命。类似的骗术在江源也曾发生过，骗子采用同样的方法，但那个农人的妻子却很有智谋，就把骗子的元宝当场凿开，马上便发现了假元宝其实是锡做的，便喊人捆住了骗子，痛打一顿以作教训。农人耕作劳苦，省吃俭用地富裕起来，却往往因为贪图些小利被骗，以致失财被辱，甚至差点丢掉性命，反而不如江源地区的那个妇女有智谋。古人说“利令智昏”，真是有道理啊！ 
９．妇嫁淘街人
京城里有个人名叫房八，为人痴蠢，以掏下水沟为生，这种人当时有个名称叫淘街人。他家里只有一个老母亲，家贫势单，做梦也不敢梦到娶老婆。一日晚上，房八忙完了一天的活计，在小河边洗澡。有个妇女，长得有几分姿色，身穿麻衣，盯着房八看，说：“我要到我娘家去，今天晚上是走不到了，暂时到你家里歇一宿怎么样？”房八说：“你何不到客店去歇？”妇人答道：“客店里人多眼杂，住宿不方便，我一个妇道人农，只怕碰上歹人。”妇人又问：“你家里还有些什么人？”房八说：“只有一个老母亲。”妇女说：“我可以同你母亲同歇。”房八把妇女引回家，吃完饭，妇女和房八母亲拉家常。妇人问：“房八可曾娶媳妇？”房母说：“家里穷，哪有银子娶媳妇？”妇人说：“我的前夫死了已下葬，家里再也无可依靠，这次收拾了家财，将回娘家去，无奈娘家离得又远，两三天是走不到的。我看你的儿子既孝顺又善良，虽然说是偶然相遇，却也像是前生有缘，我在你家做媳妇怎样，好歹有个依靠。”房母说：“你是一番好意，我也很乐意，只是我儿房八老实憨厚，所得银子很少，恐怕养不起三口人。”妇人说：“我也带来了一些银子，可以作本钱，只要勤劳，我可以干一些缝缝补补的活计，想来应该可以自给自足。”房八很高兴，说：“算命先生算定了我今年要娶上好妻，果然如此。”当晚便成了亲，鱼水之欢，其乐融融。房八母亲很高兴，以为是天赐良缘。第二天，妇人拿出自己的银子，一共六钱，给了房八，叫他上街去买菜打酒。第三天，妇人又拿出自家银子六钱叫房八去买布，要给房八母亲做一身新衣服。房八新娶了妻子，又有妻子带来的银两花，心中自然洋洋得意，便前往汪家店里买了两块青布回来。趁着母子二人没注意，妇人将青布分别剪去了三尺，拿在手里对房八说：“这是一块被别人剪剩了的布，并不是整匹的，你怎么能被人家欺侮呢？又不是少了他的银子，他为何如此欺侮老实人？”房八听了，便去换布。汪家老板说：“我店里哪曾卖过碎布料？是你自家剪掉了，休要来赖我。”二人争执不下，引来许多围观者。汪老板怕坏了名声，只得“哑巴吃黄莲”，又剪了二块布给房八拿回来。妇人背地里用剪刀刺破了好几处地方，然后当着房八的面把青布打开，说：“为何换来的两块布却都是烂的？这个店子太可恶了，他明摆着是欺侮你老实，故而诳你。今天要是不换块好布，你就放胆骂他祖宗八百代，还怕他怎么的！”房八被妻子激怒，果然第三次来到汪家布店，争持之中房八放声大骂，也激得汪老板一家人大怒，双方动起手来，房八被汪家人扯打了一顿，汪老板当着房八的面展开了另外剪下的两块青布，说：“你这次可要看清楚了，是好布无疑。”说罢，将布掷抛在地上。房八拿了布负伤回来，妻子假装怒火冲天，跳着脚捶着脑袋说：“我们花钱买布，反而被他打，他仗着财势，你可拼命与他作对。我与你娘一定要帮你伸冤，出这一口恶气。”房八又去闹事。被汪家人群起痛揍，带着重伤回来。妇人假惺惺地说：“我和你娘去告官。”便到御史大人那里递上了一纸状纸。回家来好酒好菜地招待房八，喝醉了，妇人将房八紧紧捆绑住手脚，用沙塞住了口鼻，到三更天时房八死去，妇人将绳子解开。完事后，妇人故意大声叫喊，说：“娘，你儿子身子都冷了，硬了，莫非是死了？”房母起来一看，儿子已经死了，婆媳二人前往御史处哭闹，差官前来验尸，发现房八遍体都是重伤，猜想是汪家人做的。汪家老板惊惶失措，便派人到房八家里求情，表示愿意出银子三百两，要求婆媳二人撤回申述状纸。房八母亲说，儿子已是死了，也只得如此。执法长官见双方已达成协议，也便息事宁人，将汪老板打了二十大板，罚他一大罪，令他赔了银两。婆媳二人领银而归。过了两天，妇人席裹银两而逃，再也没有消息了。至此，房八母亲及众乡邻才明白那个妇人原来是个惯骗。
1０．买学受骗
大凡主管科举考试的学道大人出巡，各处的骗子总是会云集追随，专门打听些富家子弟中有谁想钻营行贿，借此向他们出谋划策，以图骗财。因为买学而受骗的事，年年都会发生。只是受骗的一方难以启齿告人，故而后面的人又是一批一批地重蹈覆辙。有一个主考官，一向以选才公道、不能贿赂著名。有一个骗子却自吹能够帮人打通这个考官的关节，别人都不相信。骗子说：“这个学道大人最不喜欢别人求人进献贿赂，他亲自开了一个私收钱财的门路。只要有人当着他的面把钱递上去，考学一事便十拿九稳了，只是没有人敢当面做这事。如果真敢做的，只要给的是现钱，他又当面接收了，买学这事便稳保成功了。”赵甲听说了，专程奉上礼仪前来向骗子救教：“从哪里进献呢？”骗子说：“等到学道大人退堂后，我先交上手本，上面定明某县某人银两几何，请求中举。他若肯当面允诺，我便送上银子；他若不肯也不要紧，银子自在我手里，他能把我怎样？”赵甲说：“我要在一旁亲自观看才放心。”骗子说：“当然让你在一旁亲自观看。学道大人的三道门，门缝有一寸宽，你从门外即可看到堂里，随便你看！”赵甲说：“如果学道大人能亲自接收银两，我当然敢投献。”当下写了手本帖子，用手帕包了二百两银子当作贿金。下午，学道大人退堂了。骗子急忙拉上赵甲在厅堂外等候。骗子又向赵甲讨了两包“过门银”，赵甲都如数给了他。骗子拿着手本和行贿的银两溜进大堂，赵甲从门缝里可以看个清清楚楚，只见学道大人仍旧纱帽圆领坐在那儿。骗子把手本高高呈上，一个“仆从”接了，学道大人看完后，笼入袖中去。骗子又将封好的银子高高擎上，“仆从”接了银子，跟随学道大人进去了。骗子快步走到门后，对赵甲说：“好了，事情办妥了，你都看见了吗？”赵甲说：“是的，我亲眼看见了，果然是亲自接下了银两。”骗子说：“今天夜里我出不去了，你我二人就这么挨着门睡一宿吧。”赵甲说：“只要这件事办妥了，便是不吃饭也行。”翌日早晨开了门，骗子与赵甲才一起走上街头，赵甲设席款待骗子，骗子说：“以后取了功名你可一定要来重重谢我。”赵甲喜不自胜，满口应承。以后，揭榜，并无赵甲之名，而骗子早已逃遁，赵甲才明白前些天所谓的“大人受银”一事原来是个骗局，是一伙骗子合谋上演的一出戏。古人说“耳听为虚，眼见为实”，看来，在骗术实施过程中，耳听固然是虚，眼见也未必就是实啊！
　1１．和尚认母牛为母亲
盛夏六月，有个脚行僧人正在赶路，看见一个小牧童正在放牧一群牛。其中有一头黄母牛，高大肥硕。牧童伸左脚给它舔，黄牛便舔他的左脚；又给你右脚舔，它也舔。僧人便问：“这头牛为什么要舔你的脚呢？”牧童说：“这头牛最温顺驯服了，我最喜爱它。我的脚夏天爱出咸汗，故而牛爱舔它们。和尚由此知道了牛爱舔咸味，进而打听到了这头牛是索老头家养的。翌日，和尚用浓盐水涂在自己的头部、脸颊、手足及全身各处。然后，他找寻到索老头家里，跪在大门外哭起来，说：“愿施主大发慈悲，超度我们母子二人。”索老头说：“我又不会念经说法，怎么会超度人呢？”和尚说：“我的母亲在世的时候，不肯吃斋修行。现在已死了七年了，冥冥地府中受尽了罪孽，无奈我家贫如洗，根本没有能力来超度她的亡魂。我便想学人家目莲救母，自愿削发为僧，不为别的，专为超度母亲。前月偶然遇到一位仙人，他告诉我说先母已在你家投胎，成了一头黄母牛了，故而专程前来求你超度。”索老头说：“我栏里有四头母牛，不知道哪一个是的？”和尚说：“我和你一起去看，虽是畜牲，却有灵性；更何况是母子相见，必定有恩情存在，肯定好认。”索老头便和和尚一起来到栏前，放出牛群。和尚看见大母牛走过，即刻取下袖蒂帽，哭泣着跪下，说：“这就是我母亲了！”黄母牛闻到咸味，便用舌头舔他的头脸，样子凄凄惨惨。和尚更加泪如雨下，又自己剥下了衣服，母牛遍舔其身，不忍离开。索老汉看见了，觉得真是亲母认子一般，故而也没有什么好说的，只是问道：“既然是你的前生母亲，现在怎样才能超度？”和尚答道；“我如果是有银子，自当用半价卖去了自己养起来，无奈贫僧现在一无所有。希望您老暂且送与贫僧，我自牵到山庵里，每天里采草煮粥来喂它，等到它罪谴冤孽已完，贫僧自当收埋，念经卷来超度它，这样来世就能转身为人了，不至于再做牛做马。”索老头听他言词恳切，便说：“既是如此，就送给你了，你自牵去。”和尚便叩头拜谢，牵了牛走了三日路，在山庵里寄养起来。冬天来临，天气寒凉。和尚请一个屠夫前来宰杀了黄母牛，一半卖给了屠夫，得了一两五钱银子；另一半自己留着，做成了牛肉干，又把牛肉干分别藏在衣服中的各个地方。和尚穿着藏有牛肉干的衣服，径直来到索老汉家，说：“你不认识我吗？”索老汉说：“不认识。”又问：“你不觉得我很眼熟吗？”索老汉回答：“一点都想不起来了，眼生得很。”和尚便说：“昔日佛印和尚曾点拨过苏东坡，远公和尚曾唤醒过白乐天，佛印和远公不就是苏白二人的老朋友吗？你我上辈子在一起修炼，你因为尘心未断，中途停了前来人间享福。我现在专为超度你而来，你应该放弃人间过眼富贵，与我一起修行。”老汉说：“你怎么认得我前世？”和尚说：“我的功德和修行高过你一倍，如今我修炼得不食五谷杂粮已有三年了。”老汉问：“你能不食五谷杂粮，那你先在我家辟谷一个月，让我见识见识如何？”和尚说：“我三年都过去了，根本不在乎这区区一个月，我只是要每天一罐清水即可。”于是索老汉扫干净一间空房子，供和尚打坐、歇息。和尚每天吃一些他衣服内的牛肉干，喝一点水，七天后仍然神采飞扬谈笑自如，没有一丝一毫的饥饿状。索老汉佩服得五体投地，便听从了和尚的建议，将五百两家财舍给了某山主持和尚，跟着和尚一起修炼了。后来，和尚与那个主持和尚每人分得二百五十两银子，从此云流四海，真正当成了一个“富豪”和尚。
1２．道士炼丹
有一个道士，自称能够炼丹。他用银灰在大庭广众之下炼出一些银子，给周围的人看，观众将疑将信。而有一个富人，却很相信，便请道士到他家里去炼银子。道士说：“炼丹本来是仙术中的一种，家中多秽气，浊气满天，恐怕是不能炼成的。要炼丹，你必须在空地上挖一个大坑，一丈四尺深，里面只容得下一张床一只炼丹炉子，我在里面要炼满七七四十九天。如此这般，一百两银子便可以炼出三百两来。”富人依言而行，在后门外的空地处凿了一坑，宽八尺，深一丈四尺。道士下到坑里去，命令用银十两买来铅、汞、朱砂等一些东西，先炼丹头，三天就炼好了。富人交给他一百两银子，每天用吊篮吊下三餐饭食给他，道士又命令富人给他吊下七只一手可握粗细的坚实圆木，每只三尺五寸长，以用作符钎；又要大棕绳子一根，纵横交错地捆在符上，每天里用大斧锤打道符钎。富人每天到大坑边上边去看。到了一个多月的光景，符钎已渐打下，只有一尺留在上头了，富人很高兴，心想银子快要炼好了。道士知道一个月那么长久，主人提防人的心必然懈怠了，便在深夜里用绳子的一头把银子及药物系好，另一头系在自己的腰上，又将七根长木做成梯子，顺着坑沿爬了上来，将银子吊起，溜之大吉。第二天黎明时分，富人前来察看，坑下已不见了道土，才明白自己被骗了。
1３．唐伯虎与祝希哲行骗盐运使
明代弘治戊午年（1498年）南京解元唐伯虎，因事被废免后，放荡不羁，整日里花天酒地。有一次，他与众好友在扬州与妓女寻欢作乐，花尽了钱钞，便与祝希哲一起前往盐运使衙门，他们着道士衣，拿一把拂尘，模样十足。盐运使召见他们后说：“你们是什么道士，敢如此无礼，难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗？”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走，唐祝二人慌忙说：“大人明鉴，我们两个却与那些四处游荡要饭的道士不一样。小道云游四海，交结的朋友都是海内第一流的人物，即使像吴郡唐伯虎、文征明、祝希哲等人，也没有不与小道屈节为友的，还佩服小道的文采，我们能出口成章，不信，明公您请当堂测试。”盐运使听罢，也想当场出一出这两个狂妄道士的丑，便指着堂下那块形态如卧牛的石头说：“就以石牛为题，命你二人作一首七律来。”话音未落，唐伯虎已吟出首句，云：“嵯峨怪石倚云边”，祝希哲接过去：“抛掷于今定几年。”唐伯虎接第三句：“苔藓作毛因雨长，”祝希哲道：“藤萝穿鼻任风牵。”唐伯虎道：“从来不食溪边草”，祝希哲道：“自古难耕陇上田。”唐伯虎道：“怪杀牧童鞭不起”，祝希哲道：“笛声斜挂夕阳烟。”七律作完，盐运使很高兴，笑着对两位“道士”说：“你们的诗作得很好，那么你们到这儿来做什么呢？”两位“道士”说：“那女贞观现在已经年久失修，已然坍塌，我们听说您向来宽仁大度，乐善好施，想请您捐献俸禄，重新修缮女贞观。这乃千古盛事，您若玉成此事，定能千古流芳。”盐运使很高兴，当即给吴、兴二县发文，要求拿出库银五百两来办成此事。唐、祝二人见盐运已经答应，就拿着文书，改了装扮，依旧是俗衣俗貌，假装是为女贞观道士前来说情的，求见吴、兴二县衙长官，说：“现有盐运使文书在此，决定修缮女贞观。这是一件大好事，你们不要迟缓，应该火速办理。我们好马上给女贞观带去。”果然，两个知县当即叫人取来库银，交给了唐、祝二人，烦请他们带给女贞观。事后，唐、祝二人又到扬州，将那好友重新召集，五百两银子十几天就花费一空。后来，盐运使巡行到吴县，特地盛装前往女贞观去参拜，却不料眼前女贞观依旧残垣断壁、喜气沉沉，才明白是上了唐伯虎等人的当。盐运使因珍惜他们的才华，此事终究不了了之。

文化分析
街头骗术。在中国民间文化中，骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象，因此对骗子文化体现出一定程度的包容性

当我们把目光投向漫长绵延的历史领域，不能不惊叹中国传统社会、政治生活中骗术的波云诡谲。成千上万个骗局的施行，给中国社会、政治造成了种种混乱局面，无以数计的骗子在得逞后洋洋自得，无以数计的受骗者在被骗后捶胸顿足、痛哭淋漓。对此，有如下两个问题发人深思：第一，中国骗术的文化生存土壤是什么？第二，中国骗子文化对整体中国文化的影响有哪些？
中国骗术的文化生存土壤是什么？或者说中国骗术何以能广泛地施行？弄清这个问题是我们对传统社会、政治生活中骗术体认的第一步。
1．中国传统社会是非法治化的社会，从而给行骗者造成了可乘之机；同时，受传统文化熏陶的中国人也容易对骗术失去警惕之心。
儒家文化是中国传统社会的主流文化，其学说虽然历经更迭，但其主体却是以教育感化为中心，将知识、心理、伦理、政治结合起来，以“仁爱”为核心，以“中庸”为准绳，其伦理哲学思想充满了理想主义色彩，所谓的人生理想，即是“修身齐家，治国，平天下”，“格物，致知”“正心，诚意”。以正为本，以诚待人等是儒家文化的特质。因此，自春秋之后的两千多年的中国古代社会中，人们对行骗始终缺乏应有的防患之心。社会主体层面专注于自己的修身养性，寄飞黄腾达的美梦于勤勤恳恳的努力之中，奸诈小人、以骗起家的少数人营造了另外一重社会空间。中国传统文化的另一潜流——道家文化，在对待人和社会的态度上，具有明显的保守性，主张“无为”，“静虚”，超脱了人生的功利是非。显然，道家文化距离“骗术的诡诈”更为遥远。自汉朝传入中国的佛教文化，也是一支影响中国人颇为深远的文化，其宗教主张教人为善，忍受人世间的一切痛苦，即令受骗也须忍耐。可见，佛教文化与骗术相距也十分遥远。总之，中国传统文化精神对于抵制骗术文化这一潜流是软弱无力的。同时，中国传统社会的支配力量对于行骗的打击也是软弱无力的。
2．中国传统政治生活倾轧的残酷性，也是上至君王、将相，下至吏卒、小民行骗的现实条件。
在前文已列举的不少君王行骗、将相行骗的例证，大抵而言，开国君王莫不机敏自谋，善于在收买人心，策反敌将、行兵讲武、用人治国方面施行骗术。君王起事之际，善于行骗，而一旦登临大统，为了永固王位，使到手的江山不至于“易为他姓”，君王也必须在日常的政治生活中屡施骗术，比如使臣僚争宠、互相监督、安插密探、势力平衡等等，都是君王惯用的“招数”。将相臣僚为了免于成为他人的牺牲品，在政治倾轧中更须时时清醒，虽然他们“饱读圣贤书”，但是圣贤的主张毕竟只不过是一厢情愿的理想而已，在残酷的政治“绞肉机”面前，他们不得不屡施骗术，为达到自己的目的而不惜牺牲他人，虽然他们口头上仍不忘时时提及“往昔先贤”。所以，在中国传统政治生活中，骗术高明者往往是政治上的“宠儿”，真正浸儒于中国传统文化的大众其实是群体意义上的受骗者。
3．文化内部相反相成的运动规律，促成了骗子文化的时衰时盛。
马克思主义认为，世界是矛盾的统一体。文化哲学上讲的相反相成，便是文化运动的基本规律。文化发展的基本动力就是文化内部的矛盾。不可否认，在中国传统文化的“诚正和合”的负面，必然有另一支相反属性的文化。正面压力愈大，反抗力亦愈大。明清社会生活中的骗术种类繁多，行骗活动涉及于当时社会的方方面面，这与明清统治者过分讲求所谓的“王道治国”，“以儒治国”，过分推崇《四书五经》不无关系。骗子文化是对正统文的反动，其昌盛期正是正统文化走向鼎盛、烂熟之际。
4．在中国民间文化中，骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象，因此对骗子文化体现出一定程度的包容性。 
毋庸置疑，中国传统社会中受害最深、生活最为艰难的群体是广大农民阶层，他们的痛苦与冤屈无处诉说，于是在民间文化中消解痛苦与冤屈便是题中应有之义。在迄今仍在民间流传的阿凡提、贱三爷等人物故事中，其主人公往往是聪明的、智慧的、善于与坏人作斗争并能取得胜利的劳动人民的形象。与正统文化相对应，中国民间文化的发展具备其自身的合理性与必然性。民间文化的“非官方”、“非正统”的立场，民间文化的“反抗威压”、“官逼民反”的心理暗示力决定了所有“民间英雄”都具有善于愚弄官府、欺骗朝廷命官的特点。也就是说，在官府、富人看来是“惯骗”、是“巨猾”骗子的人物群体，往往在民间被视为智慧与勇敢的化身。这样，中国的民间文化便对骗子文化体现了相当的包容性。
5．骗子往往利用了人性贪婪的弱点和人类思维的“想当然”的惯性特征行骗。
在前文列举的数例中，普通人总想贪图小便宜，贪财贪色的弱点一旦被骗子利用以后，结果往往是因小失大，贪色失财乃至送掉了卿卿性命。在“假马脱缎”、“啮耳讼师”等骗例中，骗子则是利用了人类思维的“想当然”的惯性特征，缎店老板心想骗子的“马与伙俱在”，心安理得地让骗子抱走了好缎；法官判儿子无罪的理由是“人耳不可自啮”，也是思维惯性所致。所以说，只需人们仍然存在贪图小利的心理，只要人们的思维仍然存在“想当然”的误区，骗子行骗便仍然能够成功。
6．中国传统社会生活的贫穷，也是骗子大量涌现的原因之一。
孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”
西汉晁错也说：“民贫，则奸邪生”；“饥寒至身，不顾廉耻。”
晋刘颂说：“饥寒切身，志不聊生”，“苟虑不首死，则皆为盗贼。”
司马光说：“贫民以饥偷盗斛斗因而盗财”，“饥谨之岁，盗贼必多，残害良民”。由上列论述可知，中国传统社会政治生活中不乏见微知著者，他们对贫穷与“盗贼”关系的论述虽不无偏颇之处，但是他们指出了贫穷是产生“盗贼”的原因之一，却是持论公允的。在前文已经列举的社会生活中的行骗行为，绝大多数的骗子出身都很卑微贫穷，可见贫穷是骗子大量产生的原因之一。
中国骗子文化对整体中国文化的影响如何？或者说骗子文化在整体中国文化中的地位如何呢？
首先，骗子文化是中国负面文化的组成部分。整体中国文化的运动、发展、演变、前行，其机制是各个子文化共同切割、斗争，是矛盾的各方共同运动的合力结果。作为与主流文化迥异其趣的处在矛盾对立面的骗子文化，其演进、发展都是与时共进的，可以说，一个时代，一个地域的主流、正统文化的面貌，往往决定了该时代、该地域的骗子文化的面貌与特征。古代中国社会，“国之大事，在祀与戎”。于是，骗术往往在战争、政治、祭祀、祈天等活动中展开。主流、正统文化讲求“和谐诚实”，骗子文化则追崇“以诈谋人”。中国文化的发展趋势是愈到后来礼制愈加苛刻，至明清时代则世风近于古板刻薄，这时，与之相对的骗子文化便呈现出反礼教、反名教的特征来，社会生活中出现了种种“毁坏名教”、“伤天害理”、“内闱不密”等等骗局来。可以说，骗子文化是与正统文化相反的一种客观存在。整体中国文化的发展离不开它们的推动。黑格尔和恩格斯一再肯定，恶、贪欲、私欲、情欲等等，恰恰是历史发展的推进器，是改变人类历史的杠杆。王船山也从秦始皇、曹操的活动中得出了一种结论，“天假其私而行其大公”，可见，负面的、看似消极的文化因素有时也会向其对立面转化。
其次，骗子文化在悠远的中国历史发展长河中，自身也经历了萌芽、成熟的发展期，骗子文化具备自身的发展规律与运行机制。正史中对皇权之争、臣僚权力之争、立嫡立庶之争、外交谋略等多有隐晦，总是遮遮掩掩让人难以看见“庐山真面目”，而真正历史上的成功者，莫不精谙此术。骗术的取得，既有“师佐”的耳提面命，也有自身通过“苦读圣贤书”的途径悟出来的，更有在政治实践中刀光剑影地体认出来的。某一类型的骗术，还必须有“师授徒受”的特殊方式，且不授外人。顾公燮在《丹午笔记·乔姓美男子》中记载，清代雍正年间，苏州有一名姓乔美男子，留了长长的头发，脸上身上点翠穿珠，自物乔姑娘，出入闺阁，乘机奸淫妇女，最后欲强奸某官员夫人时才被发现。这种“人妖”术一般是秘密传授的。冯梦龙的《三言》中亦多有记载。而一般骗术则在骗子群体中广为流传，这种传播、交流的方式呈历时性与共时性两种特征。从历时性而言，某种骗术代代相传，虽随时代不同骗术的某一局部、道具、言语、藉口不同，但其行骗模式大体一致，并无多大改变。从共时性而言，某种骗术在某一时段互相交流，“共同提高”。前者，如明、清乃至近代社会的多数骗局，模式、结果大多一致；后者，如见于不同版本的明清笔记小说中的骗术记载，时异地发生的同样的骗局中，也有高下智愚的分别，是共时性骗局的特有状貌。
再次，从骗术文化的整体面貌上讲，其文化性质是负面的，但在实际生活中，它们又有两种演进方向：一种是趋于善的、好的一面；另一种是趋于恶的、坏的一面。从文化功能角度讲，骗既是一种手段，又是一种目的。具体地看，历史上的行骗主体既有圣贤明哲，也有无耻小人；既有行止高洁颇有清誉的正面人物，也有遗臭万年举止不端的反面人物。抽象地评论骗术，无所谓好恶。例如，当大敌当前国有累卵之危时，一个智者略施骗术便可敌于千里之外的举措能说就是卑鄙无耻吗？同样，为了自身的飞黄腾达青云直上而不惜卖师杀友欺世骗名的行为肯定就是无耻小人了。因此，骗术不具有伦理意义，它是一种智谋，是一把“双刃刀”，能做好事也能干坏事，能对历史起到推动的作用也能阻碍历史前进的步伐。因此，我们对骗子文化的体认应该深入到行骗主体、环境、结果、影响等方方面面之中去，惟其如此，才能对骗子文化及其与整体文化的关系作出较为明晰的、科学的评估。