注释：

　　[1] 《联邦党人文集》，程逢如等译，商务1995年版，第3页。

　　[2] 《人性论》，上，关文运译，商务1996年版，第7页。

　　[3] 《人性论》，上，第7页。米勒分析说，“我们可以看到休谟是有建立一门政治科学的雄心。政治学是休谟在《人类论》谈到的三种运用科学之一，在《人类理解研究》中，它被视为是与历史学那样的处理特殊事实相对立的研究概括事实的科学之一。此外，休谟论述了这样一个事实，即政治行为展示了的是远比艺术趣味和科学发展那样的人类经验的其他领域更高程度的一般性。”Divid Miller,Philosophy and Ideology in Hume's Political Thought,Oxford University Press,1981,p.142.

　　[4] 我认为休谟此文标题中的“Politics”译为“政治学”较妥。另，本文下面在引用休谟政治论文的有关内容时，主要采用的是张若衡先生《休谟政治论文选》（商务印书馆1993年版）和陈玮先生《休谟经济论文选》（1984年版）的翻译，但参照The philosophical Works of David Hume,,VolumeⅢ,Essays,Moral,Political,Literary,Boston,1996,与David Hume,Political Essays,Cambridge,1994，两个版本，有些地方对个别文句做了修改，下不赘述。

　　[5] 《休谟政治论文选》，第22页。另，这句话在休谟的政治思想中十分重要，列维斯顿认为：“休谟道德和政治哲学的全部内容，可以视为是对这句话的一种沉思。”Donald W.Livingston,Philosophical Melancholy and Delirium，Hume's Pathology of Philosophy,p.208. Chicago University Press,1998.

　　[6] 在亚里士多德的《政治学》中，政体与城邦、公民等密切相关，指公民共同生活的组织方式，“城邦职能组织”，他写道：“‘政体'这个名词的意义相同于’公务团体'，而公务团体就是每一城邦‘最高治权的执行者'.”依照亚里士多德的解释，政体主要是涉及“城邦公职的分配方式”，解决其构成与组织方式等问题。见《政治学》，吴寿彭译，商务1997年版，第182、132、182页。

　　[7] 《休谟政治论文选》，第148页。

　　[8] 休谟在“论政府的起源”一文中曾指出，“政府的起源是较为偶然而又不大完善的”。此外，他在谈到历史上的制度变革时也曾指出“某些时候受到机遇和偶然事件的制约”。 见《休谟政治论文选》，第25、128页。

　　[9] 《人性论》，下，第597页。

　　[10] 《联邦党人文集》，第3页。

　　[11] 《休谟政治论文选》，第6页。

　　[12] 《休谟政治论文选》，第14页。

　　[13] 米勒曾指出休谟相关思想的复杂性：“根据下面我们已经考察过的他的两个方面的思想，我们能够理解休谟对于政治科学的可能性的犹豫。第一，涉及人性自身在何等程度上是普遍一致的；第二，涉及政府、经济、社会结构、文化之间的关系。正如我们将看到的，每一个方面都对普遍化的政治科学提出了问题。……因此，第一个问题是政治科学需要一种有关人性的假设，可由于我们不能在那些已经是普遍的特性与仅是表面显示的特性两者之间做出确切的区分，所以，这些特定的假设难以得到辩护。第二个问题则来自于政府与社会其他方面之间的复杂的相互关系。”Divid Miller,Philosophy and Ideology in Hume's Political Thought,Oxford University Press,1981,pp.143-144.

　　[14] 《休谟政治论文选》，第182页。

　　[15] 《休谟政治论文选》，第25页。

　　[16] 《休谟政治论文选》，第27页。

　　[17] 《个人主义与经济秩序》，贾湛等译，北京经济学院出版社，1989年版，第12页。

　　[18] 《休谟政治论文选》，第3页。

　　[19] 《休谟政治论文选》，第15页。

　　[20] 《人性论》，上，第7页。关于上述问题，詹姆斯。W.西瑟的“重建政治科学”一文曾指出：“对传统的政治科学来说，人类对于政体及其重要性的认识是这门学科的起点。这种认识，由在人类发展的某个阶段之后有知识者的反复经验所证实。由于人类是现实的一部分。而且由于政治是人类的一种活动，我们对世界的认识和构想就是现实‘事实'的一部分，而且的确是它最重要的部分。”我认为作为政治科学的政体论，并不反对在社会科学中区分事实和价值两个领域，而是承认政治事物的既不同于自然事实又不同于主观意志的客观存在特性，既反对实证主义社会学把政治事物化约为非政治事物，又反对历史主义解释学的政治浪漫派主义，坚持政治是其所是、政治事物不可化约的古典政治学的主流传统。“政体是我们能够通过审慎的人类活动提供的最深层的人类结构，通过从政体出发来研究其他的社会单位，我们坚持政治的重要性并且不让政治科学这门学科被社会学、人类学或经济学吞并。”《新宪政论》，周叶谦译，三联书店1997年版，第78页。另参见刘海波的论文：“政体论的政治学与当代中国政体分析”（未刊稿）。