[摘　要]　由于传统文化根深蒂固，也由于商品经济进一步发展的需要，文化整合势在必行。法律与文化有着密不可分的联系，而法学又是实践性极强的学科，所以，法学教育最有可能完成文化整合的使命。但我国已有的法律基础课程，由于设置的缺陷，并不能完成这一使命。通过对其改革而完成这一使命是必要的。

    [关键词]　法学；教育；文化整合

    近年来，关于法学教育的目的、方法等问题在法学界引起了广泛的讨论。这一讨论是在法学专业教育的范围内进行的。而笔者试从另一角度，即文化的角度，针对目前我国高校的“两课”课程之一的《法律基础教程》的现状和应有功能展开论述，并探讨这一课程的目的、内容和教学方法的改革。

    一、现阶段我国社会文化整合的社会基础

    在谈“文化整合”之前，对“文化”一词作一些研讨是必要的。

    1952年，美国文化人类学家克罗伯（A·L·Krober）和克拉克洪（ClydeKluckhohn）合著的《文化———有关概念和定义的回顾》一书，列举了西方学术界从1871年到1951年80年间出现的各种“文化”定义160余种，其中尚不包括中国、苏联、东欧各国有关的种种“文化”定义。由此可见，“给文化下一个大家都能接受的，没有争议的确切定义，这是多年来中外所有研究者的愿望。然而迄今为止，没有一个人能够做到。”[1]（P2）

    在中国，“文化”也是一个含义极其丰富的词语。从广义上说，“文化”包括物质形态的文化和观念形态的文化。如“古埃及人创造了灿烂的文化”，此处的“文化”不仅包括古埃及人对自然、社会和人的认识，也包括基于这些认识而产生的活动成果，如埃及金字塔、壁画等。在英文中，culture与“文化”相对应，指植物的栽培、树木的种植等，由此引申出教育、修养、人类能力的发展、礼貌、知识、情操、风尚等意义。这就与中国古代传统的“文化”一词所具有的“文治教化”内涵比较接近。尽管“文化”一词的含义繁多，但它们“有一个共同的本质，即强调人有意识、有目的的活动”。[1]（P3）给“文化”下一个定义确实很难，但我们可以描述它的外延，以揭示其内涵。“文化”包括人对自然规律的认识，对社会规律的认识，及由此而产生的个体的人与宇宙、社会的关系态度。“文化”也可指人类有意识的创造的物质成果。

    那么，“文化整合”中的“文化”指的是什么呢？“整合”即调整，统合，使之符合一定目的之意。显然，“物质成果”是已然的物化存在，不可能删改、调整，能删改、调整的只能是观念形态的文化，即指对个体的人与宇宙、社会的关系的态度及作为其基础的对自然和社会的认识。它的出发点是：人是什么？怎样的人才符合人的本性、“天道”？怎样的社会———人的复杂关系的群体———才是健康的？

    自上个世纪末以来，“文化整合”已成为理论界使用频率极高的词语，以致有人说，“没有哪个时代会有这么多的书生对它投入这么多的精力”。[2]（P2）在笔者看来，这一现象的产生主要基于中国社会的两个基础。

    第一，尽管“文化整合”一词在最近一二十年才频频使用，但它概括的社会现象早在19世纪第二次鸦片战争之后的洋务运动时就已出现，当时国人奉行“师夷长技以制夷”、“中学为体、西学为用”。后来发展成为更深层次的戊戌变法，主张君主立宪。同时，更为彻底的革命派的共和观念也在滋长，并在20世纪中，另一种性质的近代意义的国家形式又形成。算起来，西方文化在中国的“侵蚀”已有一百五十多年的历史，这是一项庞大的文化运动。然而，由于种种原因，我们并不曾理智地有效地进行文化的统计、清理、统合、移植。尽管很多精英分子在某些方面，如“统计”或“清理”方面做了大量工作，但整个文化工程的统计、清理、统合、移植不是某些学究们独自能完成的。它不仅是一项理论工程，也是一项实践工程，而且是一项全社会的工程。所以，没有全社会的参与是不可能完成的，而我们的社会不曾系统地做过这件事。