5、强势文化输出法治的结果

　　自从东西方开始接触以来，西方文化始终都处在一种强势的地位。强势文化在不断把科学技术、现代生活方式、市场贸易及电器产品逐渐推向全球的同时，也很注重让其文化价值走向世界。“法治”毫无疑问是西方文化价值中的佼佼者。在一定的程度上来说，中国现今对法治的接受直接或间接的得力于强势文化对法治的输出。

　　6、二元认识论的影响

　　西方人向世界各国输出他们的文化价值，并不仅仅是出于利益的需要，也不一定是为了推行其文化霸权主义。西方占主导地位的知识分子中不乏正义之士，在他们的眼中，追求真理要远胜于谋求霸权主义。很多人也许只是抱着虔诚的基督徒的情怀来宣扬西方文化价值的。他们采取一种普遍主义的二元论立场，把世界文化分为西方的和非西方的、理性的和非理性的、宗教型的和法律型的以及传统的和现代的等等类型，认为西方文化价值代表了先进的理想的类型，因而推广起来不遗余力。

　　上述原因只是对为甚么二十世纪八十年代的中国会出现法治情结这一问题的尝试性解释，不一定正确，其中几点已广为人知。以下尽就5、6两点再略作强调。

　　三、强势文化

　　以基督教为背景，以理性为基础，以法律为主要治理手段的西方文化，也就是我所说的强势文化。这种文化在文艺复兴以后的五百年时间中得到了极大的发展。它在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动和工业革命等一系列轰轰烈烈的变革中逐渐发育成长并得以完善。这种文化的强大不仅表现在它的物质方面，也表现在它的精神方面，学术方面和艺术方面。当这种强势文化从欧洲转移到美洲的时候，在美国这块得天独厚的土地上得到了更进一步的发展，使美国成为现代世界上空前强盛的国家。

　　在强势文化形成和发展的过程中产生了无数优秀的知识分子，包括思想家、哲学家、文化人、法律家等等。他们把在强势文化中存在的文化价值看作是一种普遍的可以于之四海而皆准的文化价值，推广起来不遗余力。有时将这种文化价值的推广的手段非常不文明，甚至很残暴，有时又是极端友好的和善意的。美国从本世纪初开始就一直在向别的国家输出它的法治、民主等等一系列价值。美国政府的对外援助包含经济，政治，法律以及文化等各个方面。二战以后，美国政府向外扩张并对其他国家进行援助的规模越来越大。到八十年代以后，由于世界政治格局的变化，美国对外援助又有了新的发展。托玛斯？卡路瑟所著《援助海外民主》一书对美国政府的对外援助，文化输出作了详尽的分析。7

　　强势文化的这种对法治以及其它方面的输出对其他国家的法治发展，尤其像中国这样的国家对法治的理解和发展产生了具大的影响。当然问题的另一面是面对强势文化，弱势文化显得一筹莫展，只有接受这种外在的挑战。而弱势文化在强势文化的知识分子眼中则成了一个病人或者是一个失败者，因此被摆在西方人的手术台上，任人随意宰割，成为做实验的对象。一些意图良好而技术精湛的大夫用了精制的仪器和手术刀给弱势文化进行研究解剖。而另外一些人则大刀阔斧地对弱势文化传统进行芟刈斩伐。在西方强势文化的冲击下，弱势文化被迫采取了放弃自己的传统，面向西方，欢迎西方强势文化进入的态度。对法治的选择也是同样的道理。而弱势文化从此也患上了“自卑症”，从而失去了对自己文化的欣赏能力和对西方文化的批判能力。结果导致了凡是西方的，凡是强势文化里面的东西都是好的的态度，使得强势文化里面的价值自然而然地成为全世界弱势文化共同接受的普遍价值。关于人权、法治、民主、自由等等理想和口号的接受和实践充分证明了弱势文化在强势文化的冲击下别无选择，只有彻底拥抱强势文化的文化价值。

　　强势文化在世界上得以广泛传播，除了直接输出之外，还得力于教育，文学作品及各类文化艺术活动等潜移默化的途径。在此值得一提的是比较研究。比较是人的天性。比较的方法是学术研究中最广泛运用的一种方法。一般而言，无论宏观比较还是微观比较，都离不开概念、模式和价值分析。采用何种模式对研究的结果至关重要。但不幸的是，人们往往有意无意地把强势文化中的概念范畴作为分析模式，普遍应用于对不同文化，一般是弱势文化，的理解和认识，使强势文化中的价值既充当了分析模式，又成为评价是非优劣的标准。用法治等概念来描述中国的现实甚至设想中国的未来在很大程度上是比较研究的结果。但这种作法对确当理解被研究的文化对象并不一定具有积极意义，有时可能反倒会造成误解。比如把中国古代法家关于法律的见解也看成一种可以与现代法治思想相提并论的法治观。