为此，这些国家一方面把经济一体化作为攫取权力的一种理性方式，凭借经济控制而 非通过领土征服，或者通过确立它们对那些控制领土的人的控制来实现权力扩张，这是 一种谨慎、间接但却相当有效的方法。例如，中美洲的共和国都是主权国家，它们具有 主权的全部属性并展示出主权的全部面貌。但是，由于它们的经济生命几乎完全依赖于 对美国的出口，因此，除非它们得到其他来源的重大支持，否则就不可能在长久的时间 内奉行任何美国所反对的内外政策。另一方面把文化渗透作为实施手段。在全球化中经 济上占主导地位的发达国家，借助其强大的经济实力在全世界推广其文化产品，在文化 交流的形式下实施不平等的文化霸权和“文化侵略”，从而形成“文化帝国主义”。“ 文化帝国主义”作为西方发达国家的一种主导观念，广泛表现在知识、文化和技术领域 里，只是这种殖民化是通过市场的全球化来实现的。全球化时代，网络和数字技术使人 们突破了时间和空间的局限，为人类进入一个知识、信息资源与产品共享的时代提供了 可能。但事实上，西方发达国家在前沿知识和信息上处于垄断地位，不发达国家则处于 “信息贫困”状态。信息技术的迅速发展，特别是因特网的普及，使得各种信息大量涌 入，鉴别和筛选信息难度加大，从而给西方发达国家进行文化侵略和意识形态渗透提供 了便利。西方发达国家利用其控制的传播媒介，在世界范围内推行自己的价值观念、生 活方式和意识形态，这在很大程度上危及了不发达国家民族文化的生存。文化帝国主义 的目的不是征服领土和控制经济生活，而是征服和控制人们的心灵，以此作为改变权力 关系的手段。不过，如有需要，军队的铁蹄仍会跨过国界，通过血和火来实现权力的扩 张。不论采取何种方式，全球化“表达了对全球政治经济权利关系的一种构想，即通过 霸权排除不同于其发展理论的其他一些可能性思路”（注：阿里夫？德里克：“全球主 义与地域政治”，《马克思主义与现实》，1998年第5期。）。在资本主义占主导地位的 前提下，这种构想只能是资本主义的构想，而实施这种构想的霸权则体现在政治、经济 和意识形态各个方面。因而，“对于21世纪来说，一个独裁主义的世纪绝不是最难以相 信的预言”（注：乌？贝尔、哈马贝斯：《全球化与政治》，中央编译出版社2000年版 ，第214页。）。面对这种局面，我们应该高度警惕，小心提防，继续反对霸权主义和强 权政治，以维护国家利益和主权安全。

　　四

　　圣经曰：爱邻如己。确实，有些人不仅希望自己的家庭和朋友幸福，而且也希望自己 的国家，甚至全人类幸福。但是，我们必须意识到，“几乎每一个并不非常懒惰的人都 愿望有比自己应得到的还要大的权力，即使没有大到世界范围的权力，至少也要在自己 所处的环境中掌权”（注：伯特兰？罗素：《伦理学和政治学中的人类社会》，中国社 会科学出版社1992年版，第139页。）。不幸得很，当今世界上有些人不仅要在自己所处 的环境中掌权，而且祈望拥有大到世界范围的权力。因为他们最清楚：“自从人类发明 了奴隶制以来，有权势的人们就相信，他们的幸福能够通过使其他人痛苦的手段来获得 .”（注：[英]伯特兰？罗素：《权威与个人》，中国社会科学出版社1990年版，第104 页。）为了能够保有幸福，他们必须保有权力或攫取更多的权力。于是，他们想尽一切 办法，“全球化”、“全球治理”等事物便应运而生，冲击着世界上的每一个角落。

　　在整个人类发展的历史中，人们一直遭受着两种痛苦：由外部自然造成的痛苦，以及 人们错误地相互伤害所造成的痛苦。在我们的时代，由于科学智慧的发展，外部自然对 我们的奴役正在迅速减少。但是，人们相互伤害的邪恶并没有同样地减弱。战争、压迫 以及各种没有人性的残害仍旧存在着，贪欲的人们依然从比他们技能低或者不那么无情 的人们手中攫取财富。权力欲仍在导致大独裁者，或者在它不可能采取更严重的形式时 ，带来纯粹的愚昧。总之，“我们已经学会理解和控制身外的各种自然力量达到可怕的 程度，但却没有学会控制那些体现于我们自身的东西”（注：[英]伯特兰？罗素：《权 威与个人》，中国社会科学出版社1990年版，第108页。）。对权力的追求让某些人总是 跃跃欲试。1814年，当普鲁士元帅布留歇（击败拿破仑的普军统帅）看到拿破仑的宫殿时 ，他说：“他拥有了这一切还要去拿下莫斯科，不是一个傻瓜吗？”拿破仑并不愚蠢， 当他必须作出选择时，他宁愿冒险也要权力。因此，“甚至自文明发端以来，文明社会 中的大多数人的生活就充满了悲苦”，（注：[英]伯特兰？罗素：《权威与个人》，中 国社会科学出版社1990年版，第63页。）这种情况不足为怪。