我们一致教导我们应承认我们的主耶稣基督是那一和同样的子，在上主里同样完美，在人里亦是同样完美；是真正的上主和真正的人；同一个理性的魂和身体，与父在上主中契合，亦与我们在人类中契合；除罪以外，与我们一样。在创世之先，他是从父而来，而成为上主；到最后，照样，因着我们和我们的救赎，他从童贞女马利亚而来，上主之母，成为人……。10

　　耶稣基督的神人二性因此就确立。

　　要提出这段对耶稣基督属性讨论的目的是要指出耶稣基督的人性不是只基于他是否有人的意志，而更基于他是否有人的身体。再者，人的身体又不是指一个物质的关注，而是他代表人整个生命的本身。虽然人的身体不等于人的灵魂，但没有人的身体，我们就不能讲人的灵魂。但奇怪的是，今日基督徒可以讲人的需要，但不讲他身体的需要。他们可以讲内心更新，但可以不理会身体对人的影响。教会传统对耶稣基督人性的讨论，正是因他的身体，不是因他有人的灵魂。当然，身体一词不只是一个物质名词的代称，用来特别指出上主与人类的分别。（身体是相对于上主是灵来说。）而是身体一词已包括人的一切：灵、意志与躯体。11人的灵与意志要从身体去理解；同样，身体亦要从灵与意志去理解。基于此，一切鄙视人的身体而只看重灵，或一切将人切割地分为身体与灵魂的看法都是对人不合理的理解。否则，我们的历史就不用去维护耶稣基督的身体。意思是，若果道成肉身是要强调耶稣基督成为人，而人的灵比人的身体更能表明人的真实的话，我们就没有需要以肉体来解释耶稣基督成为人，并避免数百年对耶稣基督人性的争辩。但这绝不是我们先贤的立场，不是因为肉体是相对于上主是灵来说，所以，当我们说耶稣基督道成肉身就非提肉体不可。而是因为人的灵不能没有身体，身体就是人的生命。

　　又当我们以《腓立比书》二章6-11节来颂扬耶稣基督道成肉身的伟大时，我们要进一步问，究竟他成为人和他的死有甚么关系呢？意思是，若果圣子道成肉身为要成为人类的代赎者，他的道成肉身就是上主的权宜之计来响应人类的处境。目的是要重建上主与人类的关系。拯救就是整个道成肉身的焦点。但若果圣子道成肉身不是针对对人类犯罪的一个响应，而是上主在创造时已有的计划，目的是要让人类明白和效法上主的形象，那么，他被钉在十字架只是一个历史的偶然。12这说法没有否定圣子的救赎，而是看救赎为要带来人的成圣。13因耶稣基督是上主形象和人类的典范。14所以，唯有借着祂，我们才能明白和效法成为上主的形象。当然，这两个对耶稣基督道成肉身的不同理解会有不同的着重，但两者不一定是对立的。事实上，他们都共同分享着一个基本的概念，就是道成肉身跟人类的命运是紧扣。人犯罪故然需要上主的救赎。但纵使人没有犯罪，亦需要上主恩典而活。这两者都是透过圣子道成肉身来成就。15

　　以上讨论的重要在于探讨身体是否只是一个工具。若果圣子道成肉身只是为要响应人类犯罪的结果，身体可能只不过是一个工具。一方面，当这事成就后，这工具就可以除掉；另一方面，我们要为着圣子道成肉身而内疚，因为若我们不犯罪，他就不需要成为人，不需要受着人身体的限制。当然，圣子道成肉身是上主爱的表达，但仍是我们的罪迫使他所选择的方法。因我们仍认为肉体始终都是卑贱，以致我们对圣子道成肉身一事总有点耿耿于怀。然而，问题又说回来，为何上主要成为人才能显出他的救赎呢？难道他不可以成为其它更「低等」动物，这岂不更能彰显祂舍己精神呢？说回头，若果圣子道成肉身是上主创造世界时已有的计划，身体就不是一个工具，而是他有自身的价值。因为上主已决意将身体成为祂的一部份。意思是，在神性的上主里却存在人性，而同样，人就是要迈向上主的神性里。16初期教父爱任纽（Irenaeus）说：

　　他被做成为我们，以致他做我们成为他自己。17