7. 复活就是在世身体不延续中的延续。就像蝴蝶从蚕而出。他不再受制于那旧有，但仍是旧日的你。

　　8. 此论点者认为耶稣乃是人，他借着其善而获上主升为神。参考Linwood Urban，A Short History of Christian Thought 《基督教思想简史》，OUP，1995，页75-79。

　　9. 此论点者认为耶稣的人性只不过是外在的表征，而非上主本身。参考Jean Danielou，The Theology of Jewish Christianity 《犹太基督教神学》，DTL，1964，页55-63。

　　10. J.N.D. Kelly，Early Christian Doctrines 《早期基督教教义》，Harper Collins，1978， 页339。

　　11. 这里并不牵涉传统对人性看为「二元」或「三元」的讨论。本文以灵、意志和躯体对人的描述只不过是一种一般观察性的描述，并没有任何本体的含义。

　　12. 偶然一词是相对于必然来说。意即，基督的受死不是上主原初的计划，而是针对着人类犯罪后的一种响应。这说法牵涉到对上主全知属性的讨论。因篇幅所限，本文未能在此交代。对这方面有兴趣者，可参考拙作，《苦难：是荒谬？是成长？》，香港：基道书楼，2000，第五章。

　　13. 事实上，在天主教的传统，救赎不单是指称义那一刻，更包括成圣。一九九九年天主教与信义宗教会对因信称义所达成的共识亦赞同天主教的看法。

　　14.典范就是看耶稣为人类的代表。这不但是在救赎上，更是在人性上。参考John McIntyre，Theology After the Storm 《暴风后的神学》，Eerdmans，1997，页156以下。

　　15. 同上。

　　16. 按东正教的传统，因他们接受「神化」（deification）概念。故此，这说法是可接纳的。事实上，天主教的成圣和效法，基督教所讲的「互通」（communicable）都有相类似的看法。

　　17. 参D.M. Baillie，God was in Christ 《上帝在基督里》，Faber，1948，页129.这说法立基于看耶稣为人类的代表。这方面的讨论可参Wolfhart Pannenberg，Jesus-God and Man 《耶稣：上帝与人》，SCM，1968，页378-390。

　　18. 有兴趣者可参考拙作《愿你国降临》，香港：香港基督徒学会，1997，页27-40。

　　19. Elisabeth Moltmann-Wendel，I am My Body 《我是我的身体》，SCM，1994，页38。

　　20. J. Moltmann，God in Creation 《创造中的上帝》，SCM，1985，页273.（中译本，香港：汉语基督教文化研究所，1999.）。

　　21. 例如，世界卫生组织已强调健康是指身体、智能和社交健康的情况，而不单指没有病痛和伤残。

　　22. Richard Swinburn，The Existence of God 《上帝的存在》，Oxford，1986，页191-196。

　　23. 同上。

　　24. Karl Barth，《教会教义学》，同前，页632。

　　25. Elisabeth Kubler-Ross，On Death and Dying 《在死亡中》，Taristock，1979。

　　26. Karl Barth，《教会教义学》，同前，页628。

　　27. 云格尔，《死论》，香港：三联书店，1992，页124。

　　28. 同上，页125。