但目睹内子的身体一天比一天消瘦，由往日九十多磅下跌至六十多磅。又感受她一天比一天差的精神情况。我是痛苦和心酸的。我没有祈求她有一个完美的身体，但我不敢想象这不能动的身体将要陪伴她到最后。纵使死亡还没有到，但她已在死亡的过程中。此刻，望着内子的身体，我彷佛亦看见耶稣基督被钉在十字架上的身体。耶稣在十字架上低声说：「我渴了。」（约19：28） 同样，我听见内子喊：「我的脚很痛。」每天，我学习协助内子梳洗、为她抹身、预备她的膳食、代她奔跑，让她知道我们没有遗弃她。虽然她已不像往日一样可以同孩子们玩耍，亦不可以专心听我生活的分享，但这虚弱的身体仍是她。我学习去拥抱着一个看来很陌生但很亲密的身体，去照顾着一个时常照顾我但现在连自己也不能照顾的身体，去体谅一个受痛楚煎熬而变得不耐烦的身体。因为这身体就是她，她就是这身体。

　　有牧师来到为我内子祷告，说：「倘若可以的话，求父?媒幼咚?的生命。」另一方面，我又听见一个见证，「我要感谢神将他接回天家去，因他在天父那里比在世好。」这一切话似乎暗示死亡有一个积极的意义，就是对受苦难煎熬的生命一种解脱。究竟死是甚么呢？ 死亡就是生的具体化

　　一提起死亡时，我就很自然想起Richard Swinburn对死亡的看法。在论证这世界是上主最好的创造时，他说，因着有死亡的缘故，人类才能分享着上主的创造力；又若果没有死亡，这个世界就没有自我牺牲，在患难中所生的欢欣与忍耐也看不见；若果没有死亡，年轻一代就没有机会抬头；因生命有限制，人类就懂得集中精神工作。22面对着人类的苦难，他说上主为人类提供两个方法来面对。第一，人类身体的构造说明人类只能容忍痛苦到某个程度，而一旦超过，他就会死亡。第二，死亡就是对任何苦难的一个限制。苦难永不会是无止境。23Swinburn对死亡的看法不是毫无道理，但对一个对现况不满患病的人来说，他的说话是安慰还是讽刺呢？安慰是因肯定痛苦不会无止境；而讽刺是因死就是彻底中断生命中的关系，就是一个整体的个体终结。这并不是患病者对生命的期望。

　　或许，我们有需要将死亡分开两个层面来理解。第一个层面，就是看死亡为一切受造物必然的过程。正因我们是从泥土而做，回归尘土没有甚么不妥当的地方。事实上，上主并没有将永恒赐予给人类，而死亡是一切受造物的本质。倘若人类真的有永恒，这只是上主的恩典，并不是出于我们生命的本质。换句话说，纵使亚当没有犯罪，他亦逃不开死亡。巴特说： 　　　　死亡是属于人的本质，这是上主美好创造中所命定和决定的。所以，人类在时间里是有限和可朽坏的。到那日，他才会知道生命为何是这样，但生命不因死亡而被看为被囚和诅咒。因为死亡本身不是审判。再者，它更不是上主的审判。这样，我们就不需要恐惧。因为它事实就是这样。24

　　从巴特一段说话，死亡是一个很自然的过程，是每一个人类必然要经过的阶段。死亡变成为上主的刑罚只不过是因人犯罪而已，不是其本质。因此，死亡对我们起不到丝毫的破坏作用。因为死亡是最自然不过的事，亦是每一个存在者的命运。这样，肯定生必须敢于正视死的必然性。若要避免生与死有任何接触，就会将生抽象化。如果一个生畏惧死，根本不能忍受终结，甚至不惜任何代价保存自己，那它只是抽象的生。抽象的生本身不真实。要使真实的生具体化，就必须面对死。纵使生命终会过去，但在生所经历一切的欢笑依然是真实的。因为每一个人扮演的特定角色中或许可以被取代，但他的曾在始终不可替换，因为他曾是他自己。

　　当我们看死亡为人类很自然的过程，并努力协助病患者接受死亡是这样时。相信他会因此变得有勇气去生活和面对死亡的来临。25但我们可能忘记死亡的吊诡性。一方面，死亡是很自然；另一方面，亦是诅咒。只着意于它的自然，而看不见它的破坏是天真。相反，只着意死亡的破坏性，而看不见它的自然却是过份悲观。那么，死亡的破坏性在哪里呢？