死亡的可怕就在于人犯罪后，死亡再不是生命自然的选择和转化，而是没有盼望的终结。巴特说：

　　在上主的审判下，人事实上是一个罪人和欠债者，所以，按着上主的刑罚，是要被判死。严重来说，就是第二次的死。但耶稣基督却真正进入我们的死……到最后我们短暂的存在和死亡都被他的死遮盖了。纵使我们持着对上主的盼望而要面对死，死亡本身已失去对我们的威胁，因为耶稣基督已为我们承受苦难。这死亡确是邪恶，是人类的敌人。基于此，死亡就毫无疑问是不自然。26

　　耶稣基督的救赎就是要克服死亡的权势，以致我们在死亡中仍可重现希望。这正是路德说：「我们在生之中即在死之中。反而言之，我们在死之中即在生之中。」27因耶稣基督已经战胜死亡。路德更贴切地说：「死被耶稣之死杀死了。」28这样，死亡就存着两个的含意。一方面，它是生命最自然不过的过程；另一方面，它也是人生命最不自然的事。因为人的罪把死亡的本质改变了。但因耶稣基督的缘故，死亡对我们不存在威胁和破坏。它是一个过程，让那腐朽的身体可转化为一个新的生命。因为耶稣基督已战胜死亡了。

　　然而，对一个相信耶稣基督救赎，而亦深信死亡对生命不构成任何威胁的人来说，死亡不一定可以欢欣地迎接。寿高年迈而死是有福的死，但那些不是的，我们总有很大的遗憾。因为这不是一件自然的事。当然，这说法并不理性。因为我们只可以说，不死亡的人才是最不自然，而用年龄来量度一个人死亡是否自然是主观和没有根据。纵使死的自然不在于年龄，但对那「不自然的死」，我仍是耿耿于怀，不是因为我没有复活的盼望，而是我珍惜与在生的人一同生活的每一刻，看重我们生命中的关系。死亡的痛就是它能彻底中断生命中的关系。她只属于历史，而没有将来。我们的关系只停留在回忆，而不是现在。对面对死亡的人来说，关系的中断又何尝不是她对生命的婉惜呢！

　　在那不能改变的现实里，我们只有无奈地紧握彼此双手向对方道别，含泪地引述耶稣的说话，「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」（约11：25）。对我们来说，这不仅是一段安慰的话，而是我们的确信，我们唯一的盼望。就是我们必会再见，必再拥抱。

　　在内子日志，她写下：

　　谁能知自己的寿岁有多少，但如主胜过死亡的力量涌泉我心。所爱的人虽然要离世，也必然复活。愿我俩永结同心，此情不变。

　　注释：

　　1. 明显地，我的说法跟古希腊哲学是不一样。例如，亚里斯多得认为生成为灵魂的死，死成为向更高的生的突破。对他来说，死是一种解放，是一个庆典。然而，对患病者来说，死只是对痛苦的处理，而不是对生命本质的处理。

　　2. 虽然我们不能够说，保罗是倾向对人二元论的解释。但对他来说，他总认为人内在的生命胜于外在的肉体。以致他会认为与基督同在胜于在世活着（腓1：23），或以较负面的态度来看婚姻（林前7）。

　　3. 若果我们留意《路加福音》十二章4节，那处就没有将身体与灵魂分开。再者，马太的记述是要说明灵魂重于身体，还是上主比魔鬼更有权柄呢！若按上下文，应该是后者的理解更贴切。事实上，身体还是灵魂，谁者重要并非这节所关心。

　　4. 有人认为在死亡与复活之间是有一段时间，这就是灵之所在。因耶稣曾答应与他一同被钉的人说，今日要与他到乐园。但另一方面，《圣经》却很多时用睡的观念来描述死亡后的情况，例如，《帖撒罗尼迦前书》四章14节和《启示录》二十章5节。我会选择后者的看法，因前者将灵独立于身体来看。

　　5. Karl Barth，Church Dogmatics 《教会教义学》，III/2，T&T Clarks，1962，页350以下。

　　6. 我相信肉身复活，而不是灵魂不灭论。这方面的讨论可参看James Barr，The Garden of Eden and the Hope of Immortality 《依甸园与对灵魂不灭的盼望》，SCM，1992，页94-116。