以上一切的讨论是要建立一个简单的信念，身体不是工具，而是我们的生命；生命的质素不止在于内涵，更包括身体；身体虽然可腐朽，但我们仍要珍惜他，因我就是他，他就是我；犯罪和引诱不是单由身体情欲而来，更从我们心灵而来。身体与灵魂虽然不同，但彼此紧扣着和依赖着对方。况且身体绝不是一个外壳来承载生命，用后可弃掉呢？然而，身体始终会有衰残（自然或是人为）的一天，就像耶稣一样。那么，我又如何看待一个患病或伤残的身体呢！这是内子的身体。 一个患病的我

　　对一个病患者来说，她比我们任何一个人更体会健康的重要。例如，当我不再可以走路时，我才体会双脚可以活动的宝贵。又当失去味觉时，我才明白甚么是食得是福。然而，用患病时所经历对身体不适的体会来理解何谓健康是否合理呢？这样的做法会否将身体过份理想化，以致我最终成为自己所投射理想的受害者呢？尤其是，当我知道我的病不会有好转，甚至会逐步恶化时，理想的健康就只不过为我生命带来更大的痛楚和遗憾。因为我已发觉自己与他愈来愈远。事实上，我们发现很多人自小就患上病，以致要与病魔纠缠终身。若果健康只是相对于患病的理解，这对他们在病患中所付出一切的奋斗是一种侮辱和蔑视。

　　病患者的经历不是迫使我们珍惜健康，而是反问甚么是健康。意思是，健康不应以那些没有病痛的人作为参考，而应参考病患者的生命。若果对一个病患者来说，生命就是这样的无常，就是可能没有好转的一天，健康应该是指一个适应，就是对衰老、痛苦和迈向死亡一份适应的能力。换句话说，健康就是一份与生活种种困难共存的能力。巴特说，健康就是成为人的能力。20以上对健康的解释不是对病患者不愈情况下一种妥协的想法，而是若果我们相信身体跟心灵是分不开的话，为何我们对健康的解释只停留在肉体的描述上，而不参考心灵呢？21再者，以身体的状态来决定一个人是否健康是对伤残者一种歧视。事实上，我们都知道身体是在变化和衰残中。唯有我们仔细耹听身体的声音和观察他的变化，以致我们更能调和身心彼此间的关系，而不简单地以心灵操控身体，或让身体折磨心灵的方式来面对患病的我。

　　另一方面，与患病的身体共存似乎不是我们由小学习的生活态度。每当患病，我们都赶着去见医生，盼望着我们能尽快痊愈。这是我们唯一学习到面对患病身体处理的方法。是，但这种态度是否过于狭隘呢？患上不能根治的病的人正挑战我们对医疗科技的崇拜。问题不是为何医疗科技还未进步，而是它基本上不是上主。它可以成就的始终是有限。将它无限化只是我们一厢情愿。患上不能根治之症就是打破对医疗的神话。

　　对患病者来说，她要学习认识和接受这个衰残而又不能动的身体是她的身体。对照顾她的我来说，我要学习接受这身体是我至爱妻子的。接受自己如此的身体绝不是一件容易的事。因为当我们回想，一星期前，内子还可以走动自如，但一星期后的今天，她竟然不能动。数个月前，我们还结伴重游英国，但今日，她竟终日都要躺在床上，连自己大小二便都要靠人帮助；又孩子开课时，往日她可以替她们选购文具和衣服，但今日，她只可以假手于人。往日，身体是要协助我实践我的意愿，服役于我，但今日，我却要去耹听他，迁就他，甚至让他主宰我的生活。这是讽刺，但这却是我。纵使我们痛恨这个令人沮丧的身体，但他就是我。我不能没有他而可以存在。又纵使每日我都受着这身体折磨，但我依然要靠他生存。诅咒他只不过是诅咒自己的生命；与其与身体为敌，倒不如承认他是我生命不能分割的一部份。接受这个身体就是我，就是将身体与灵魂结合，不看他们为两个不能溶合的实体。一个不能动，只能躺在床上的身体是我。一个只有侧身才能减轻苦楚的身体也是我。不能动已是我生活的一部份，倚靠着别人协助的生活已是我生存的方式。接受这个身体就是去适应和调节身体的转变，从而不将自己割离于身体。唯有当我们发现这不能动的身体是我的生命时，我们才再可以发现活着的乐趣。因为我们已不需用一生的精力去抗拒他，而用这些能力去发掘生命中微少的乐趣。