（4）嫁娶仍要议交身价钱，也不能违背家长的意见。婚姻缔结，要收聘礼，议交身价钱，这是凉山彝族习惯法中所肯定的内容。这在凉山彝区仍有影响。议交身价钱作为一种必经的手续，在目前凉山农村，还是相当普遍的现象。现在身价钱有上涨趋势，一般都在1000～2500百元之间，仅订婚时就要五百元以上。男方出不起的，由其家支摊派凑齐，或经双方协商，降男方一等级收钱，但降级后受歧视。现在，凉山农村里，父母包办子女婚姻的现象也很多。不少父母往往在子女年龄很小时就为其订婚，而不考虑子女的意愿。有的青年不同意家长包办的婚姻，但因双方家长已互通财货，怕退钱受到阻止，也多所屈从。少数不从者，往往会造成不幸后果。

　　（5）转房制、继承制方面尚保留有较多的传统习惯法残余。转房指夫死后，寡妻须转嫁夫家其他男子。先尽同胞兄弟，如没有同胞兄弟，按血统近远顺推。侄媳可以转嫁给叔父，后母可以转嫁给儿子，儿媳可以转嫁给公公。转房的目的主要是为了防止家支财产外流。这种转房现象，在目前凉山农村不为少见。如果女方不同意转房，要被索要身价钱。继承方面，儿子比女儿有优先权。为了维护家支财产，使之不外流，女子的继承权受到限制。这在目前凉山农村也还存在。

　　凉山彝族习惯法对凉山彝族现实社会生活影响尚多，据我们初步分析，主要原因有以下几点：（1）传统习惯法赖于存在的社会基础-家支组织还带有较多的旧的痕迹。凉山彝区的农村，在目前基本上还是以家支组织为单位而分散居住。家支组织中旧的血统观念、等级观念、复仇观念都有相当大的影响。家支组织间的经济支援和救助对家支成员的维系还起着较大的作用。（2）凉山彝区的商品经济、文化教育发展水平还不够高，尚不足以完全冲破传统习惯法的种种网络，尚不足以完全克服传统习惯法留在人们头脑中的旧的观念。（3）凉山彝区的农村，交通还不够发达，有的地方还相当闭塞，这限制了当地群众的眼界，一般是越闭塞的村落，传统习惯法的影响越大。（4）传统习惯法中包含有一定的积极因素，如家支成员在生产上要互相支持，在生活上要互相帮助，救危扶困等，这些内容得到彝族群众的拥护。（5）社会主义民主和法制的教育在凉山彝区还仅仅是开头，在短时间内，是不可能完全消除传统习惯法所带来的消极影响的。

　　从上文对凉山彝族习惯法的分析来看，研究我国少数民族习惯法具有以下意义：

　　（1）认识少数民族习惯法对少数民族地区历史发展的重要作用。我国自古以来是一个多民族组成的国家，各民族经济发展水平不一致，出现了多种生产关系并存的局面。在封建社会，封建生产关系是主要的，但同时还存在着凉山彝族地区的奴隶制生产关系和其他少数民族地区的不同形态的生产关系。不同的生产关系需要不同的法律规范去调整，这就造成了中央王朝的法律大一统和各少数民族地区法律的多元性特点。各少数民族的习惯法在中央王朝大一统的法制之下，在各个局部地区发挥了不同程度的作用。这种作用，有的有利于少数民族地区社会经济的发展，有的不利于甚至严重地阻碍了少数民族地区社会经济的发展。

　　（2）通过少数民族习惯法提供的民族学资料探明中国古代法制中的某些疑难问题。中国古代奴隶制法的资料流传下来的很少，这使我们在认识中国法律的起源、认识中国法制发展的历史规律等重大问题上遇到了极大的困难。而凉山彝族、西藏珞巴族和云南西盟佤族的习惯法材料和其他一些少数民族的习惯法材料，为我们解答这些难题提供了学术价值很高的材料。中国封建制法的资料流传下来的比较多，但流传下来的资料再多也只是当时社会实有材料的一部分，甚至只是一小部分，这对我们认识中国封建法制的全貌也造成了困难。而利用少数民族习惯法提供的有关封建法制的民族学资料，一定会有助于我们认识中国封建法制的全貌和各个地区封建法制的特点。