尽管国家、社会本位思想标志着中国法观念演进的一个新里程，带有某些积极因素，但是，由于它否定个人，因而也就否定了民主制度。在国家至上的口号下，封建专制独裁和法西斯政治得以借尸还魂，泛滥成灾。而在社会利益至上的旗帜下，小资产阶级和广大劳动人民的利益被巧取豪夺，以四大家族为代表的大官僚资产阶级的利益却受到无微不至的保护。

　　8.中国法观念的觉醒：文化的历史检讨

　　中国传统法观念的基本精神是整体本位而非个人本位的。其中，家族本位以压抑个人、否定个人、摧残个人的手段来维护差异性的伦理等级秩序；国家本位又以驱使个人、束缚个人、惩罚个人的手法去确保国家的安定和强胜；而国家、家族本位则兼及国家与家族的利益，给个人套上双重枷锁。这种法律观是落后的自然经济、宗法社会和专制政体的反映，它压抑了个人的热情、智慧和创造力，阻碍了社会的发展和进步。

　　西方个人本位的法律观是大工业生产的产物，它是摧毁封建生产关系和等级制度的武器，是确立和维护资本主义生产关系和民主制度的旗帜。鸦片战争后，随民主、人权思想的东渐，西方个人本位的法律观也传入中国。但是，个人本位思想在中国的影响是十分微弱的。其原因是：一、西方的政治法律思想大都是通过日本传入中国的，由于民族、文化、政治背景所致，日本不需要也不宜于个人本位思想，这就影响了西方个人本位思想对中国的二次输出。二、中国资产阶级的注意力主要在民主政体方面，对人权、个人本位思想缺乏必要的认识，也没有做集中的研究与宣传工作。大官僚资产阶级取得政权后，为了保护其狭隘的既得利益，他们本能地借助中国固有的集体主义精神，把自己的私利标榜为国家、社会的整体利益，从而抵制个人本位思想的传播。三、个人本位思想与中国传统文化相去甚远，难于融合，中国历来只有集体意识而没有个人意识，因此，没有它也并不觉得有什么不方便。四、20世纪初，个人本位思想在西方世界开始得到修正，其原因是个人权益应符合或不损害社会利益。这等于釜底抽薪，扼制了个人本位思想蔓延的势头。对此，中国的法学家感到十分欣慰，他们说：“俗言说的好，无巧不成事。刚好泰西最新法律思想和立法趋势，和中国原有的民族心理适相吻合，简直是天衣无缝！”23

　　中国无产阶级是在小生产的汪洋大海中生存、发展的阶级，它一登上政治舞台便面临着无比繁重的历史使命-清扫封建主义根基，推翻大资产阶级的统治，创建工业化的社会主义国家。中国老一辈无产阶级政治家思想家陈独秀、李大钊、毛泽东等，都曾宣传过西方资产阶级自由、平等、民主、人道主义等思想。但是，接着而来的是数十年的群众阶级斗争。“在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想。相反，它突出的是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。”24

　　建国以后，中国的思想发生了翻天覆地的大变革。但是，当我们用马克思主义的集体主义行为模式取代旧观念时，一些传统封建主义观念也悄悄渗入进来。否定个性的平均主义，权限不清一切都管的家长制，惟我独尊的一言堂，严格注意尊卑秩序的等级制，对现代科技教育的忽视，对西方资本主义文化的排拒，在马克思主义的社会主义或无产阶级集体主义名义下，被自觉不自觉地在整个社会以及知识者中蔓延开来，统治着人们的生活和意识。直至“文化革命”之后“人的发现”，“人的觉醒”，“人的哲学”的人道主义，科学与民主，人权和真理，才又一次被提出来。25

　　西方个人本位的法律观是西方近代大工业和民主制度的产物。中国没有经历完整的资本主义阶段，因此，传统的整体本位思想一直延续下来，没有受到彻底的清算。今天，我国的社会主义商品经济和文化事业得到空前发展，经济改革、政治体制改革已成为不可逆转的历史潮流。这一切都构成了中国法观念最终觉醒的时代要求和社会条件。