个步骤来认识天人合一的规律，从而达到“穷天人之际”的目的，认识天人合一的目的是为了社会的致用。

　　第二，天人感应是儒家天人和合思想的一个方面。感者，交互作用;应者，由于交互作用的结果而作出的反应或回答。《国语·越语》说：“人事至矣，天不应也，王姑待之;天应至矣，人事未尽，王姑待之”。到了汉代，董仲舒大讲天人感应之说，他提出了“同类相动”的理论作为天人感应的理论依据。所谓“同类相动”是指某些自然对人体产生的某些反应。如“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也;有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。”(12)自然界的变化，如太阳的活动、月亮的盈虚、气候的变化、地磁场以及土壤的化学成分都必然会对人体产生影响。董仲舒把这种同类相动的现象推广到天人关系上去，他指出：“观天人相与之际，甚可畏也!国家将有失道之败，乃出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至，以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道世者，天尽欲扶持而全安之。”(13)董仲舒强调，国家的统治者的政令、立法以及一切行为都必须要以天心之仁爱为准则，否则就要受到天的惩罚。人生活在世界中，人和自然万物必然是处在交互作用之中的，人依赖于自然而生存，人为了生存而运用自然和征服自然，而自然受到运用、改造之后它也要反作用于人类。当这种作用与反作用处在和谐状态时，自然生态保持着平衡状态。天与人总是处在这样的交互作用中的，所以，儒家的天人感应论虽然包含有迷信的成份，其中含有如果违背天道自然的规律之后，必然要受到恁罚的思想，在这些思想中含有科学思想的成份。从生态学的角度看，天人感应学说，是有其合理因素的，不可全盘否定。今天，我们应该批判其中的迷信成份，改选和发展其中的科学成份，用于生态环境的保护将是十分有益的。

　　第三，与天地参的理论。儒家认为：人与天、地并列为三，即人与天、地处于平等的地位，人并不是驾凌于自然之上的统治者或控制者。《周易》的八卦是由代表天、地、人三才的爻画所构成的，上为天，中为人，下为地。人与天、地并列，它们之间遵循着共同的规律，即阴阳对待和变化的规律。《中庸》指出：“能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。因为天地之性与人之性有异亦有相同之处，它们都是秉受天地之气而生而成。朱熹认为，人和物有共同性的一面，他指出：“性者，人之所得于天之理也;生者，人之所得于天之气也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，知觉运动，人与物莫不异也”(14)。这一切说明，人并不是超自然的独立于自然之外存在怪物，而是与自然和谐同一的，人与自然界的相异处，它而只不过是自然界的灵物而已。