人类的认识往往落后于实践，容易陷入某种片面和绝对，在对人与自然关系的认识上更是如此。长期以来，以为自然的资源是无限的，是可以享用无穷的，特别是那种以所谓工具理性为主导的文化，用各种手段掠夺自然以满足自己的嗜欲，而不知道物极必反会导致严重的恶果。我国在五十年代，由于只认识到麻雀有耗费粮食的一面，而没认识到它在生态平衡中的意义，动员全民消灭麻雀，在旷野里，在森林中，企图用人工的办法来消灭麻雀，这种愚蠢的行动，幸好未能得逞，否则将使生态失去平衡。据报载，俄国的西北利亚曾经豺狼很多，于是发动大家消灭豺狼，结果使野兔大大的繁殖起来，其危害程度远远超过了豺狼的危害程度。人类往往在追求某个既定的目标时，陷入了一种绝对，忽视了它可能产生的危害。在科学不发达的古代，是难以避免的，也是可以理解的。但是科学倡明的今天，人类行为应该更合理，更科学。按照阴阳互补的理论，来考虑我们行为，不要再作有损于生态环境的事来。

　　三、生态道德建设的必要性和紧迫性

　　由于人类对自然的错误态度和欲望的膨胀，自然生态环境受到了严重的破坏，厄尔诺尼现象的频繁发生，雪线的升高，沙漠面积的不断扩大，大小河流污染、断流甚至干枯，太空垃圾、各种污染日益严重，物种迅速减少，全球温度升高，人类生育能力的下降等等，这些都是自然生态环境受到了破坏的结果，它严重地威胁着人类的生存，保护自然，保护人类的生存环境成了全人类面临着的严重任务，其中重新确立人对自然的态度，建设生态道德更是一项十分紧迫的任务。为此，儒家的和合思想对于我们培育生态道德，保护自然生态环境具有重要的借鉴意义。

　　要有效地维护自然生态环境，首先必须要重新认识人在自然的地位以及自然在人类社会中的地位，重新认识人与自然、自然与人的关系，彻底改变的人类自我中心地位，彻底改变人类的对自然的错误价值导向。校正“人定胜天”认识中的错误倾向，从“天人相分”中，辩证地认识和确立“天人合一”，天人和谐，天人和合的价值取向，树立人类社会存在于自然中，自然亦存在于人类社会中的新型人天观。只有在校正了人类在宇宙自然环境中的位置之后，才谈得上爱护自然，“发育万物”的问题。应该把人类特有的“爱”施之於自然，应用“泛爱万物”“天人一体”的合学的观点来看待自然，对待自然。人类只有树立正确的生态伦理观，正确认识人与自然的关系，热爱自然、保护自然、培育自然，优化人类赖以生存的自然条件，才是人类的福祉。