正因为人的解放是马克思主义人权观的起点和归宿，而在阶级社会中人的解放主要是被压迫人民和被压迫民族的解放，因此，民族的人权、国家的主权显得至关重要。在民族不独立，国家无主权的情况下，人民的人权是得不到真正实现的。但是，一旦人民掌握了国家政权，重视和保障个人人权的实现，也是不容忽视的。在社会主义条件下，国家、民族与个人是互相依存的，没有国家的主权、民族的独立，就谈不上个人的人权；同样，没有个人人权的保障和实现，国家的主权和民族的独立也不可能真正稳固和获得发展的内在动力。社会主义人权克服了人与国家的分离，建立了个人人权与集体人权、国家主权相统一的政治、经济、文化和社会机制[52].当然，在个人、民族和国家这个矛盾统一体中，人权所强调的重点是会有所不同的，即不同的时间、地点和条件会有不同的主要矛盾。在民族危亡之际，争取民族独立或解放，就是人权的主要方面；在国家主权受到严重侵害乃至出现危机的关头，维护国家主权就是实现人权的根本；在民族独立和国家主权没有受到较大威胁，而个人人权受到粗暴践踏时，保障个人的人权就是首当其冲的。上述基本观点，是我们正确认识人权问题的指导思想。在马克思主义人权观的启迪和指导下，社会主义国家和第三世界国家，积极参与国际人权斗争，使人权要求远远超出了原来的范围，增加了许多新的内容，并且已经或正在得到国际社会的公认。诸如经济、社会、文化权利，妇女、儿童、青年权利，如隶、种族和少数民族的平等权利，民族自决权、发展权，和平权以及保护人类生存和发展的生态环境权等，产生了一系列有关人权俄国际公约。随着时代的发展，社会的进步，马克思主义人权观将日益得到世界人民的认同。在马克思主义旗帜下，人类求得彻底解放之日，即人权真正实现之时。

　　参考文献：

　　[1] 《列宁选集》第4卷，第347页。

　　[2] 「美」庞德著，沈宗灵等译：《通过法律的社会控制》，商务印书馆1984年版，第44－45页。

　　[3] 「英」 梅因著，沈景一译：《古代法》，商务印书馆1959年版，第102页。

　　[4] 《马克思恩格斯全集》第20卷，第113页。

　　[5] 《马克思恩格斯全集》第1卷，第381页。

　　[6] 「法」皮埃尔·勒鲁著，王允道译：《论平等》第73－74页，商务印书馆1988年版。

　　[7] 「美」科斯塔斯·杜兹纳著，郭春发译：《人权的终结》，江苏人民出版社2002年5月版，第169页。

　　[8] 「美」科斯塔斯·杜兹纳著，郭春发译：《人权的终结》，江苏人民出版社2002年5月版，第169页。

　　[9] 马克思主义认为，“人权的实质是对君权、神权和一切特权的否定。”人权的实质就是要尊重人、爱护人、平等待人，反对君权、神权和形形色色的特权；要唤醒人们的人类自尊心，反对人奴役人、人吃人的兽性。参见黎国智主编：《马克思主义人权理论概要》，四川大学出版社1992年7月版，第3－4页。

　　[10] 《马克思恩格斯选集》第3卷，第355－356页。

　　[11] 《马克思恩格斯选集》第2卷，第145页。

　　[12] 《马克思恩格斯选集》第2卷，第156页。

　　[13] 《马克思恩格斯选集》第3卷，第146页。

　　[14] 「美」科斯塔斯·杜兹纳著，郭春发译：《人权的终结》，江苏人民出版社2002年5月版，第170页。

　　[15] 《马克思恩格斯选集》第46卷，（上册），第197页。

　　[16] 「美」科斯塔斯·杜兹纳著，郭春发译：《人权的终结》，江苏人民出版社2002年5月版，第174页。

　　[17] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第438页。

　　[18] 《马克思恩格斯选集》第23卷，第324页。

　　[19] 《马克思恩格斯选集》第2卷，第647－648页。