37 梁启超：《新民说·论公德》，《梁启超全集》第二册，第661页。

　　38 关于这一点，张灏与汪晖的看法是不同的。在张灏看来，梁启超的“群”的思想主要涉及的是政治整合、政治参与和政治合法性，这样的共同体把国家的道德目标变为集体成就和增强活力的政治目标，是一个世俗的政治共同体（参见张灏：《梁启超与中国思想的过渡》，第69、211页）。但汪晖强调，由于梁启超始终把国家看成是一个共同体成员的自治成果。他的自治观及其道德含义又主要以区域性的社群为模式的，因此，他所理解的国家并不是一套单纯的政治结构，而是一个建立在其成员共同认可的道德一致性基础上的共同体（参见汪晖：《现代中国思想的兴起》第9章《道德实践的向度与公理的内在化》）。

　　39 梁启超：《新民说·论私德》，《梁启超全集》第二册，第714页。

　　40 梁启超：《论佛教与群治之关系》，《梁启超全集》第二册，第906－910页。

　　41 关于梁启超《新民说》时期的个人与群体的关系，过去比较主流的看法，以张灏、黄崇智为代表，他们延续史华慈对严复研究的思想传统，认为像梁启超、严复这些晚清启蒙思想家，虽然介绍了许多自由主义的观点，但从最终关怀和目的论上来说，还是一个集体主义者，以国家的独立和富强目标（参见张灏：《梁启超与中国思想的过渡》、黄崇智：Liang Ch‘I-ch’ao and Modern Chinese Libeialism， University of Washington Press 1972）。但1990年代以来所出现的新近对梁启超的研究，提出了不同的观点，最具代表性的是黄克武提出的，他通过对《新民说》的详细分析，指出梁启超是将个人与国家放在一个相互协调的关系中加以论述和处理，最后的重心还是落实在尊重个人的自由（参见黄克武：《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》，台湾中央研究院近代史研究所专刊，1994年版）。

　　42 参见奥克肖特：《哈佛演讲录：近代欧洲的道德与政治》，顾枚译，上海文艺出版社2003年版。

　　43 贝拉：《心灵习性》（中译本易名为：《美国透视：个人主义的困境》），张来举译，社会科学文献出版社（北京）1992年版，第180页。

　　44 参见C.B.Macpherson， The Political Theory of Possessive Individualism： Hobbes to Locke， Oxford University Press， 1962.

　　45 参见汪晖：《个人观念的起源于中国的现代认同》，载《汪晖自选集》，广西师大出版社1997年版。

　　46 刘禾：《跨语际实践：文学、民族文化与被译介的现代性》，宋伟杰等译，北京三联书店2002年版，第128页。

　　47 张灏：《梁启超与中国思想的过渡》，第154－155页。

　　48 梁启超：《十种德性相反相成义》，《梁启超全集》第一册，第428页。

　　49 参见Steven lukes， Individualism， London： Haper  Row， Publishers， 1979， 转引自李强：《严复与中国近代思想的转型：兼评史华慈》，《中国书评》（香港）第9期，1996年2月。

　　50 梁漱溟：《中国文化要义》第五章，《梁漱溟全集》第三卷，山东人民出版社1990年版，第79－95页。

　　51 参见史华慈：《论中国思想中不存在化约主义》，张宝慧译，《开放时代》（广州），2001年5月号。

　　52 余英时：《群己之间：中国现代思想史上的两个循环》，载余英时：《现代儒学论》，上海人民出版社1998年版，第237页。

　　53 余英时：《从价值系统看中国文化的现代意义》，载余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社1989年版，第30页。

　　54 狄百瑞：《个人主义与人格》，载狄百瑞：《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》，陈立胜译，正中书局（台北）2003年版，第25页。

　　55 梁启超：《欧游心影录》，《梁启超全集》第五册，第2980页。