美国学者金勇义在《中国与西方的法律观念》（Fundamental Legal concepts of China and the West）专辟一章“中国传统中的自然法概念”，对儒家、道家的自然法思想进行了探讨。他说：“在中国传统思想中自然法的概念是用诸如‘天’、‘道’、‘性’等这样一些概念来表述的。在中国传统思想中，可与西方自然法观念相提并论的是‘天命’之类的观念。它起源于中国古代某人格化的神的信奉，后来以自然主义的观点解释为合乎道德的上天的秩序（天道）。与这种天道连在一起的还有儒家思想着意强调的‘人道’的概念和新儒学中既是本体论的原则、又是逻辑上的原则的‘理’的概念。”另一位美国学者皮文睿（R.P.Peerenboom）指出：“自然法理论的基本原则是，法律与道德之间存在着必然的联系。”高道蕴（Karen Tumer）说：“正是斯多葛学派的思想家精制了一种理论，在这种理论中，自然法变成制定法的源泉，这是一种扩展到全人类的法律……最著名的自然法的代表人物西塞罗的论述，最接近于中国某些折衷主义的典籍关于法律和自然的观点。”这些说法虽不无可商之处，但其肯定古代中国有自然法确是有道理的。

　　最值得一提的是英国著名学者李约瑟（Joseph Needham）在其所著《科学思想史》（History of Scientific Thought）中对中国自然法思想的精彩论述，他认为“道家和墨家提出了极为重要的自然主义世界观”，并指出阴阳家“发展了一种有机的自然主义哲学”。又说：“……中国肯定有一种自然法，即圣王和百姓所一贯接受的那套习俗，也就是儒家所说的‘礼’。”“礼扎根在天上，它的运动达到地上（‘夫礼必本于天，动而之地。’）。”“……在中国，由于自然法从来都不被认为是法，而是取了一个社交的名称‘礼’，所以很难设想有任何一种适用于人类社会之外的法，虽则相对而言，‘礼’在社会中要比欧洲的自然法重要得多。”“‘礼’所概括起来的风俗、习惯和礼仪，并不单纯是我们经验中所发现为中国人感受到的与‘普天之下’对正义的本能感觉相一致的那些东西，它还被认为是与上天的‘意志’相一致、而且确实还是与宇宙的结构相一致的东西。如果认识不到这一点，人们就无法体会‘礼’字的全部力量。因此，犯罪或者甚至于争执，都在中国人的心中引起重大的不安，因为他们觉得这就扰乱了自然界的秩序。”上述观点是有说服力的。自然法思想是法律自然主义理论的重要组成部分，它是“天人合一”的思维模式的反映。中国式的自然法（礼）与封建立法有密切关系，对其予以探讨是很有必要的。

　　注释与参考文献

　　沈家本《历代刑法考》（中华书局1981年）中的《赦考》、《行刑之制考》等节、瞿同祖《中国法律与中国社会》（中华书局1985年）中的《刑忌》一节、布迪、莫里斯《中华帝国的法律》中的《法律与宇宙和谐》及《清帝国时期的宇宙和谐》等节均涉及到了法律与自然的关系问题，另有朱勇《中国古代法律的自然主义特征》（《中国社会科学》1995年第5期）一文也可参阅。

　　刘春生：《尉缭子全译》，贵州人民出版社，1993年1版，页2。

　　《马王堆汉墓帛书（壹）》，文物出版社，1980年1版，页69、页62。

　　赵守正：《管子注译》广西人民出版社，1987年1版，页37、页38。

　　苏舆；《秋繁露义证》，中华书局，1992年1版，页328、页336、页338、页341、342。

　　《经法·君正》，《马王堆汉墓帛书（壹）》，文物出版社，1980年1版，页47。

　　杨天宇：《礼记译注》，上海古籍出版社1997年，页233。

　　伍振甫：《周易译注》，中华书局1991年，页214。

　　梁治平：《寻求自然秩序中的和谐》，中国政法大学出版社1997年，页339。

　　沈家本：《历代刑法考》，中华书局1985年，页1236。