从近现代文化传统方面看，我们对黑格尔传统的整体主义、历史主义和决定论相当熟悉，与文化民族主义、传统主义有天然的亲合力，而对主张个人自由和权利的学说，对理性的方法和追求普遍性的维度十分陌生与隔膜。我们不会拥抱自由主义，但在建立市场经济体制，走向宪政民主的过程中，我们不得不补课。在尚无多少研究和理解的情况下就匆忙否定，显然不太明智。批判精神值得提倡，但在较为全面了解情况之后再作批判，才有意义。比如，说自由主义一味提倡原子式的个人主义，就有失偏颇。自由主义大师哈耶克早在40年代就指出，认为个人是孤立和自足的观点，是一种伪个人主义，真正的个人主义是一种关于社会存在的哲学。罗尔斯在《正义论》中也说得很清楚：“我们想用一种以个人主义为理论基础的正义观，来解释社会价值，解释制度的、共同体的和交往活动中的内在善。”他的原初状态的契约观“不管看上去是多么个人主义，我们最终还是必须解释共同体的价值，否则正义论就不能获得成功。”

　　哈耶克在《自由秩序原理》的导论中说，西方知识分子很容易批评和放弃自由主义，而发展中国家的先进知识分子在学习借鉴西方文化时，也倾向于不是学习西方早先建构文明的方式，而是那些由西方的成功所引发的各种替代性方案的梦想。他说：“此一发展趋向，甚为不幸”。这一趋向在今日中国甚为明显，我也认为并非幸事。

　　李景林 孙利 万俊人 徐友渔 韩震 姚大志