另一方面，人类也有一种依赖的愿望。儿童以父母、老师作为终极的权威；成人从经验、从先人去寻找参考。但经验世界并不总是能够满足人类的需要。神的关怀就成为最后的依托，哪怕只是一种纯粹的对孤独心灵的慰藉。伊曼纽尔。康德在驳斥了证明上帝存在的种种论证之后，说人类虽不能用理性证明上帝的存在，但那只是因为人类知识和理性只限于感性经验的理念。但为了道德实践，则有必要接受上帝存在这一前提。[6]上帝、自由与灵魂不灭构成了纯粹理性的三个理念。威廉。詹姆斯所谓“实用主义是经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性的需要的适当的调和者”也是从上一意义出发的。[7]这一点正说明了为什麽在人类科技范围内证明神的不存在之后，宗教的继续具有生命力。因而宗教并不会轻易的消亡，它与人性相联结。也许它并不与人类共始终，但的确为人类所共有。

　　世界宗教发展的一般模式

　　一般模式

　　宗教是民族的。没有一种宗教不与某一具体民族相联系。各个民族由于所处的自然地理环境与具体历史发展过程的不同，经历的宗教发展模式也不尽相同，呈现出各自的特点。

　　但这种分野基本上发生在民族的文明阶段。[8] 初民阶段的宗教是基本上相同的。初民宗教建立在万物有灵的认识之上。旧石器时代，以自然崇拜为主要特征。进入新石器时代，大致在母系氏族社会及母系向父系氏族社会转化的阶段，巫术与图腾崇拜占据显要位置。父系氏族社会之中，基于父系的血缘关系的确立，祖先崇拜开始发展。这种崇拜与灵魂与神灵的信仰紧密联系。而多神崇拜是初民宗教遗留给文明社会的礼物。

　　进入文明社会以后，各民族的宗教发展基本沿着四个不同的方向前进，构成四种不同的发展模式。[9]

　　再发展型宗教

　　初民宗教 萨满型宗教

　　继生型宗教

　　中国式宗教 [10]

　　第一种类型是再发展型宗教。直接由本民族早期宗教形式（初民宗教阶段）发展而来，有自己独特的教义体系，包括基本信仰，神灵系统等等。此种类型的宗教多为民族宗教[11]，保留了较多的初民宗教特征。典型代表是婆罗门教—印度教、琐罗亚斯德教与犹太教。婆罗门教—印度教起源于古代印度的吠陀信仰，琐罗亚斯德教则是创始人琐罗亚斯德对古代波斯的玛兹达崇拜与多神崇拜进行改革以后建立。以色列人属于闪族系统。独立的以色列民族大约在公元前13世纪中叶到12世纪期间，从美索不达米亚进入迦南后形成。他们在公元前12世纪到11世纪的部落时期即共同信奉一个以后被称为“耶和华”的神，他也是犹太教唯一的神祗。

　　第二种类型是萨满型宗教[12]，该民族在人类由原始社会进入文明社会以后，由于种种原因，自身的发展仍保持在初民阶段，虽然由于同周围各民族的接触，在文化形式上不完全同于原始社会，但总的来说仍保有氏族社会的组织特征。“萨满是原始宗教的高级形态，集许多民族原始宗教的大成。”[13]萨满教有广阔的分布，中亚、西伯利亚、甚至从非洲经北欧到亚洲直到东北美洲这一广阔空间所属的各族，都存在萨满教。[14]

　　第三种类型是继生型宗教。被信奉的宗教并非由本民族之初民宗教直接发展而来，而是继受其他宗教的影响而产生。这种类型之中又可分为两个亚型。

　　其一为本民族固有之初民宗教传统中断，受其他宗教的影响产生的本民族信仰的新宗教。此种类型的代表是伊斯兰教。犹太教和基督教在伊斯兰教成长的历程中都留下了自己的印记。由于阿拉伯半岛恶劣的自然环境，阿拉伯人基本上过着游牧的生活。除了半岛南部的希木叶尔王朝、中部短暂的肯德王朝以外，从没有统一的王国。阿拉伯社会总体上仍处于血缘为基础的氏族社会。在宗教信仰上，游牧的阿拉伯人奉行偶像崇拜。“当时，每个部落都有自己崇拜的偶像。……阿拉伯人不仅崇拜大的偶像，向它祈祷，给它献牲，而且大多数阿拉伯人在他们各自的家里都设有偶像”。[15]以色列人很早就进入了阿拉伯半岛（大约在公元70年罗马占领耶路撒冷之后）。在公元2世纪的时代，以形成一个强大的犹太教社团，犹太教的教义以及术语也传入阿拉伯人中间[16]，艾哈迈德。爱敏指出：“犹太教徒……曾把阿拉伯人原来所不知道的许多单词及宗教术语，混入阿拉伯文之中，如Satan 撒旦（恶魔）、Gahanna地狱、Ibis 魔鬼……等，原来都不是阿拉伯字。”[17]基督教在公元341—378年，阿克西姆王国（埃塞俄比亚王国）吞并了希木叶尔王朝以后，传入阿拉伯半岛南部，公元356年，叙利亚大主教率主教团进入也门，设立主教牧区，并使采法尔的首领改宗[18].传说，穆罕默德本人在12岁的时候曾与叙利亚的基督教徒接触，其中一名聂斯脱里派教士还预言了他的未来。[19]因此，穆罕默德在创立伊斯兰教时，对于犹太教、基督教从教义思想到教法教规的吸收就很自然了。伊斯兰教教义中关于天启、先知、一神信仰、个人救赎、末日审判的内容明显打着犹太教、基督教的烙印。伊斯兰教教规中也有许多与犹太教相同的规定。[20]