罗尔斯顿认为生命和自然界具有“评价能力”，它对环境对其生存的意义进行评价，表明它在认识，从而提出了“生态认识论”。贝切伊和卡普拉都提出了“生态智慧”的概念，它有两种含义：第一，从人的认识的角度出发，指人对事物的认识符合生态观点和生态规律；如认为中国的老子的著作表达了“最深刻和最美妙”的“生态智慧”。第二，认为生命和自然界本身具有“智慧”。智慧是分层次的，物质运动产生了生命，生命演化到人，人的智慧是生命和自然界的智慧的进化和展开。

　　第四，“主、客一体化”研究范式的价值论

　　在价值论方面，“主、客一体化”研究范式认为，自然界具有价值，包括外在价值和内在价值，以及这种价值的客观性，主张用事物的内在目的性加以论证。这种自然价值论（即自然界具有内在的和客观的价值的理论）是有机论世界观的理论核心。科利考特强调，“有机的存在具有内在目的，因而，每一个体是自身意向的目的，每一个体具有内在价值。这些事实导致了某种责任”。[36]与价值论相连的是利益说，“‘浅层环境主义’是为了‘人’的利益，关心更有效地控制和管理自然环境；而深层生态运动却已看到，生态平衡要求我们对人在地球生态系统中的角色的认识，来一个深刻的变化。简言之，它将要求一种新的哲学和宗教基础。”[37]

　　第五，“主、客一体化”研究范式的道德观

　　在道德观方面，“主、客一体化”研究范式主张，从“小我”走向“大我”，从个人主义走向整体主义，包括从个人走向社会集体主义、人类整体主义、“人──社会──自然”整体主义。整体主义认为，在“人──社会──自然”复合生态系统中，人，特别是个人，只是这个系统的一部分，把这个人孤立出来并提到最高价值的高度并允许这个人为所欲为，这是不符合潮流的。个体性与整体性不是对立的而是互补的。个体有无限的复杂性、多样性和差异性，这是创造性力量的源泉。但是没有任何个人可以脱离社会、脱离自然而单独存在，没有任何人可以脱离与他人的合作能实现自己的价值。整体主义主张“最大化的自我实现”、“普遍的共生”、“活着，让他人也活着！”（live and let live）“只有把个人融入集体，才能体现完整的自我价值”。这种“自我实现”是人的潜能的发展过程，包括：从本我（ego）到社会的自我（self）；从社会的自我到形而上学的自我（Self），即“大我”；从“大我”到“生态自我”（Ecological Self）。只有当达到“生态自我”时，才能“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”。这种“自我实现”是通过发掘人内心的善去实现人与自然的认同，因而能够引导人们自觉地保护环境、维护生态，实现人与自然的和谐共处。

　　第六，“主、客一体化”研究范式在中国古代思想家中的萌芽

　　有些学者认为，当代的“主、客一体化”研究范式在某些方面有些类似于中国古代的“天人合一”思想。“天人合一”是中国哲学的主干。相传伏羲氏作八卦，每一卦的卦体都由三个线段组成，上面那个线段象征天，下面线段象征地，中间线段象征人。中国古书《周易》称为“天、地人，三才之道”，“有天者，然后有万物；有万物，然后有男女”（《周易？序卦传》。这是“天人合一”最早的说法。[38]“和合”二字最早见于甲骨文、金文，表示和谐。老子的“知和曰常”，孔子的“和为贵”，荀子的“天地合而万物生”，董仲舒的“和者天地之所以生也”，这些“和合”思想作为中国古代哲学的重要概念，不仅指和谐，而且包含天人之际的广泛内容，甚至可以成为生物多样性保护的传统思想基础。中国道家的“天人合一”思想最为深邃，儒家也对“天人合一”哲学做出了重要贡献。著名儒家董仲舒明确提出：“事物各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”（《春秋繁露？深察名号》），“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，不可一无也” （《春秋繁露？立之神》）。张载最早正式提出“天人合一”，程朱（程颢、程颐、朱熹）提出了“人与天地万物为一体”的思想。虽然中国古代哲学家对“天人合一”有不同的解释，但都认为“天人合一”有人与自然和谐的意思。张岱年认为，“天人合一”的比较深刻的含义是，人是天地生成的，人与天的关系是部分与全体的关系，而不是敌对的关系，人与自然应该和谐相处。[39]