四“意志并不守在自己那里，而是与它的客体纠缠在一起的”（同上书，第34页），意思自治并不是仅在精神王国里自由翱翔，它也在物质世界中充分实现。自主物权是意思自治的重要内容，意思自治主要就是财产自治，不能自主物权往往就不能意思自治，法律人格就空有其名。正是在这个意义上，黑格尔才说：“人格权本质上就是物权”、“物权就是人格本身的权利”（同上书，第48、49页）。无取得财产的能力、没有行使所有权的自由，同奴隶制、农奴制一样是割让人格的实例（同上书，第74页）。黑格尔把人格权同物权等同起来，旨在说明物权之于人格的物质基础性。在现实生活中，人是借助物（权）而站立起来、独立起来和自由起来的。因为人无论在过去、现在乃至将来很长一段时期，都只能生活在一个自然界没有赋予人们取之不竭的物质资料的环境里；人类自身的生产力也没有达到能够完全满足人类需要的程度，这一客观事实决定了人类只能生活在人的需要是无限的，但能够满足人类需要的资源又是有限的这种环境里。因此，财产权必然成为人们最关心的、极其重要的事情。它往往就是生活权、生存权；享不享有或享有多少财产权直接决定了人的生活和生存状况。因此对人们财产权的关切是对人的终极关怀。

　　正因如此，财产权与法就具有了必然的联系。边沁说，法律与财产同生共死。马克思说过，法的精神就是所有权，财产权是法的基本内容，没有哪种法不关切财产权。私法更是如此，财产权是私法的核心。私法与其他法相比，它对财产权的关切有着突出的特点：第一，私法的财产权制度充分体现、贯彻和实现了意思自治这一私法的本质要求。私法的财产权就是意思自治在物质领域的具体体现和实现，抓住意思自治才能认识私法的财产权制度。私法的财产权制度也只能根据意思自治的精神来定义。黑格尔曾说：“人把他的意志体现于物内，这就是所有权的概念”，“财产是我的，而财产之所以是我的，只是因为我的意志体现在财产中”（同上书，第59、73页）。在黑格尔看来，财产的占有、使用、转让等所有权环节都不过是人的自由意志体现和实现的过程，所有权是人内在的主观自由意志的外部实现。我们认为黑格尔对财产权的认识是极其深刻的。因为任何财产若要真正充分发挥其效用，就必须体现贯彻人的意思自治，否则就不可能发挥物的效用。要物尽其用，必须首先人尽其才。私法的财产权制度体现的不是某个人、某些人的自治意思，而是极大多数人的自治意思，因此它能最充分地实现人尽其才，物尽其用。一个人尽其才，物尽其用的社会才是一个能发展的社会。第二，私法的财产权制度最切近人们的利益，与人们的利害息息相关，因此私法的财产权制度能使产权明晰、使社会的物质利益关系定分止争，还能唤起人们的高度注意力、极大的责任心和强烈的利害观、进而杜绝对财产的侵吞、滥用、浪费而无人关心、无人负责的病态现象，以及防止损人利己、损公肥私的恶劣风气。它还能够极大地节约、有效地配置和充分地利用物质资源。而产权关系明晰、社会物质利益关系定分止争，是社会发展的前提条件之一；产权模糊，利益界限不清，纷争不止，社会不可能发展。因此用私法的财产权制度来改革、重构我国现有的产权关系，从根本上促进我国社会的发展已经成为人们的共识。第三，私法的财产权制度能最切实地保护人们的合法利益。私法从起源上看是人们利益冲突的结果，从功能上说是对人们的利益定分止争。私法是人们追求自己合法利益的“护身符”，又是侵犯人们合法利益的“紧箍咒”。私法关心、保护的不是某个人某些人的私利，而是普遍的每个人的利益。人们为了保护自己的合法利益，必然斤斤计较，争权夺利，但在私法平等原则的统率下，不大可能损人利己，也不可能毫不利人而专门利己，只能是平等互利、利己利人。这就是人们在追求私人利益的同时促进社会利益的增长。因为在现实中，并没有独立的、脱离私人利益的纯粹的社会利益，普遍的私利就是社会的利益。因此，私法的财产权制度切合生活实际，符合人们的利益观念，成为能调动人们主动性、积极性、创造性的最恰当的调整人们物质利益关系的法律准则。