[19] 引自温瑞政等编着：《中国谚语大全》，页1597，页2015.

　　[20] 尽管帝国官方一再强调“以和为贵”的息讼取向，但是，一旦出现了“忍无可忍”的冤抑，也承认“夫人必有切肤之冤，非可以理遣情恕者，于是鸣于官以求申理，此告之所由来也”的正当性与必要性。周振鹤撰集、顾美华点校：《圣谕广训集解与研究》，页121.

　　[21] 丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编·西南卷》（上），页378.

　　[22] 温瑞政等编着：《中国谚语大全》，页1541.

　　[23] 这句“有治人，无治法”的名言，后来也成为了谚语。参见前揭《中国谚语大全》，页2279.

　　[24] 温瑞政等编着：《中国谚语大全》，页1909，页2038.这两条谚语是否表明，在乡民看来，有时世道的衰乱并非由于法律本身，而是念经的和尚——帝国官僚没有严格执法所致呢？

　　[25] 同上，页1498.

　　[26] 同上，页2118.这条谚语可以与“世有乱人而无乱法”比较。

　　[27] 参见徐忠明：《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》，北京：中国政法大学出版社2002年版。

　　[28] 这四条谚语都引自武占坤：《中华谚语研究》，页150.

　　[29] 浙江民俗学会编：《浙江简志·浙江风俗简志》，杭州：浙江人民出版社1986年版。

　　[30] 前一条谚语失记，后两条谚语引自温瑞政等编着：《中国谚语大全》，页1570，页1776.

　　[31] 对于传统中国报应观念与刑罚观念的详尽讨论，参见徐忠明：《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》，页319－330；霍存福：《复仇、报复刑、报应说 ——中国人法律观念的文化解说》，长春：吉林人民出版社2005年版，页199－249；邱澎生：《有资用世或福祚子孙——晚明有关法律知识的两种价值观》，载《清华法学》第九辑，北京：清华大学出版社2006年版，页141－174.

　　[32] （一）关于法律与道德的讨论，参见瞿同祖：《中国法律与中国社会》，北京：中华书局1981年版，页270－346；梁治平：《寻求自然秩序中的和谐》，北京：中国政法大学出版社1997年版，页251－325；张中秋：《中西法律文化比较研究》，南京：南京大学出版社1999年版，页119－155. （二）关于法律与情理的研究，参见[日]滋贺秀三：《清代诉讼制度之民事法源的概括性考察——情、理、法》，载梁治平、王亚新编：《明清时期的民事审判与民间契约》，北京：法律出版社1998年版，页19－53；林端：《韦伯论中国传统法律——韦伯比较社会学的批判》，台北：三民书局2003年版，页58 －93.