“未经人民自己或其代表同意，决不应该对人民的财产课税。”（下卷第十一章） “我认为政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都只是为了公众福利。”（下卷第一章）

　　霍布斯的利维坦建立在国家与社会同一层次的理解上，卢梭的契约论也是社会的，洛克给了我们一个不同层次的概念分别，财产权利的世俗社会与契约政府相区别，只要财产关系所决[定的社会性质不发生改变，政府的危机就不是社会革命， “政府论”中的政府基于财产权利的世俗社会，因此对严重危害权利秩序的政府进行政治革命是正当的，英国光荣革命非社会革命的而只是社会政治危机的解决，光荣于此，竞与中国古典革命本义相同，算是对革命的一种历史骄傲吧。

　　“滥用职权并违反对他的委托而施强力于人民，这是与人民为敌，人民有权恢复立法机关，使它重新行使权力。因为，人民设置一个立法机关，其目的在于使立法机关在一定的时间或在有需要时行使制定法律的权力，如果他们为强力所阻，以致不能行使这一对社会如此必要的、关系到人民的安全和保护的权力，人民便有权用强力来加以扫除。在一切情况和条件下，对于滥用职权的强力的真正纠正办法，就是用强力对付强力。”（下篇第十三章）

　　“……但是，如果君主或任何执政者拒绝这种解决争议的方法，那就只有诉诸上天。”（下篇第十九章）（“the appeal then lies no where but to heaven”，There would be attention of not “God”）

　　8. 法的精神（孟德斯鸠）

　　孟德斯鸠的研究是直接通从法的本质开始的，他把法的本质置于自然和社会的现实存在中，他的“论法的精神”的基点就是法是所有事物的本质关系：

　　“从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法，……法就是这个浅显理性与各种存在物之间关系的总和，同时也体现着所有客观存在物彼此之间的关系。……在人为法确定之前，已存在着公正。……但是智能世界却不能像物质世界那样永恒地遵守其规律，……上帝便以宗教的法规让他们回忆起这一切。这样的存在物随时也会忘却他自己；哲学家以道德规范警示他。为了在社会中生存，他必定要有所作为，但是，他可能将别人置之度外；立法者们以政治和民事法律促使他们尽其义务。”（上册第一章，孙立坚等译）