[48] 这一点从罗尔斯所假定的道德原则与我们现在所理解的道德原则一致可以看出，纯属一种西方中心主义的道德观与法律观。

　　[49]参见[德]N？Luhmann：《A Sociological Theory of Law》，Published by Routledge & Kegan Paul，1985，第174页。

　　[50] “自我复制”（autopoiesis，又译“自我塑成”，来自希腊语，本来含义就是指自我再生或自我复制）是卢曼理论的核心概念，是一种关于自我指涉系统的术语，最早产生于生物学之中，卢曼将其应用到法学领域，意指每一个自足的系统能够在内部将各组成要素统合起来，通过各要素的互动来不停的自我复制，这是一个封闭的体系；同时，它也能通过本身的认知系统的开放性与外部环境发生互动，从而进行永不停息的自我复制。参见[英]马丁？洛克林著，郑戈译：《公法与政治理论》，商务印书馆2002年版，第361页；胡水君著：《卢曼的法律与社会理论：现代与后现代》，载于朱景文主编：《当代西方后现代法学》，法律出版社2002年版，第406—412页。

　　[51] 参见《卢曼的法律与社会理论：现代与后现代》，第400—401页。

　　[52] 转引自《卢曼的法律与社会理论：现代与后现代》，第415页。

　　[53] 参见[英]鲍曼著，杨渝东、史建华译：《现代性与大屠杀》，译林出版社2002年版，第19页以下。

　　[54] 转引自《法律程序的意义》，第110页。

　　[55] 该词在学界的译法还有“沟通”、“商谈”、“对话”等，本文的遣词为了符合中文语言习惯，将在不同的语境下使用不同的译词。

　　[56] 见[德]哈贝马斯著，张博树译：《交往与社会进化》，重庆出版社1989年版，第191页。

　　[57] 见《交往与社会进化》，第190页。

　　[58] 这一概念又译为“否证”，来源于卡尔？波普尔。他认为：一个实证的说明和验证，封闭地和强迫地证明一个陈述是不可能的；可能的只是通过让它们在事实面前失败去证伪陈述。参见[英]戴维？米勒编，张之沧译：《开放的思想和社会-波普尔思想精粹》，江苏人民出版社2000年版，第150—152页。

　　[59] 参见《交往与社会进化》，第190页。

　　[60] 当然，全民公决不仅假定了全体公民的合意能够产生真理，还假定了多数人就能代表全体公民。

　　[61] 见韦伯著：《经济与社会》，转引自苏国勋著：《理性化及其限制》，第221页。

　　[62] 参见冯象著：《正义的蒙眼布》，载于《读书》，2002年第7期，第102页。

　　[63] 参见苏力著：《秋菊的困惑和山杠爷的悲剧》，载于《东方》，1996年第3期。

　　[64] 见苏力著：《送法下乡：中国基层司法制度研究》，中国政法大学出版社2000年版，第41页。