徽商义举，促进了社会公益和民间互济。徽商投身社会保障事业，其义举涉及弃婴养育、助学济困、贫病救治、养老送终、理丧恤葬、失业救济等诸多方面，促进了中国古代保障体系的建立。徽商“济饥馁以粥，掩暴骼以棺，还券以慰逋负，散财给窘乏。至于修路，造亭桥，诸所善果靡不仗义为之，不少吝”。清初婺源江正迎经商无锡，“人有贫乏者，尝不惜倒囊以济”。清中期婺源俞钰经商南京“见义冢倾颓七十余所，雇工掩埋。上新河俞家茶亭，亦输资修整”。同县孙有义“其侨金陵，捐助江南北诸会馆，独造万富庵河桥，时有孙善人之号”。余荣立在南京，以五百两银设下关救生局，在上新河建义济堂，年逢水灾，散给衣食，“全活以万计”。明末清初歙县人吴民仰，松江岁俭，散麦饥民：常州水灾，煮粥哺饥。乾隆时歙县陈启元，服贾湖州，修桥砌路，出谷平粜。婺源俞俊锦，经商丹徒“遇岁饥，输数百金以赈，全活多人，复施棺瘗殍”。徽商洪德税，“客京口，见江流风飚，折楫摧舟，概然捐数百金，买田三十亩，糈渡口拯溺者，名救生渡”。徽商俞焕，于苏州、南京输建会馆，在南京施棺置义冢，捐修城土，费皆不赀。江可烈“于杭之南关倡建徽商公所，捐千余金”。道光时茶商章志乾“瘗暴骨、治道途、轸恤孤贫，挥金勿惜”。红顶商人胡雪岩创办胡庆余堂后，对有功职工设“功劳股”，从盈利中抽出一份特别红利来作奖赏，此奖具有永久性，一直拿到本人去世为止。又凡对胡庆余堂立过功的职工，其年迈或患病丧失劳力者，为之设“阳俸”，规定一律照发原薪，养老送终。职工死后有“阴俸”，按工龄长短，发给其家属。

　　徽商资助，提升了宗族保障水平。徽州有着家族史的最丰富、最完整的文献。《寄园寄所寄》云：“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓中千丁皆集。祭用文公家礼，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一杯;千丁之族，未尝散处：千载之谱系，丝毫不紊”。这种以尊祖、敬宗、睦族为基本特征的守法制度，造成了徽州“重宗义，讲世好，上下六亲之施，无不秩然有序”以及族人之间“相亲相爱，尚如一家”的社会风尚。在这种社会风尚下成长起来的徽商，具有强烈的宗族归属感，把自己的命远与宗族的命远紧紧地连系在一起，将强宗固族看成自己应尽的职责和义务，并渴望在宗族中获得地位和尊重。于是经商致富后，不惜在宗族活动和封建慈善事业上花费大量资金，徽商的大量资助，使以宗族为单位的保障能力大为增强，提升了宗族的保障水平。如建祠堂、牌坊、修祖墓、族谱、购置族田、盖亭立庙等。棠樾村清代有先达祠、绍一公祠、慎余堂、诚孝词、宣忠堂、尚书公家庙，燕斋、翰林祠、进土厅、存爱堂、亦政堂、敦本堂、世孝祠、慈孝堂等祠堂，建造费用多出自本族商人。商人又购置族田，出租生息，作为宗族的公共财产，用作族内祭祀、修缮、抚孤济贫的费用。依其用途分为祭田、祠田、义田、祀田、学田等。其它如塔、亭、庙宇亦多赖商人资助建修。