2 勤劳节俭

　　积累财富要靠辛勤劳动，而辛勤劳动最忌讳的是懒散闲逛。富兰克林讲道：假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这期间只花了六便士，也不能认为这是他的全部耗费；他其实花掉了、或应说是白仍了另外五个先令（P33）。关于节俭，富兰克林指出：要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己有，生活中要量入为出。（P34）“假如，你是一个公认的节俭、诚实的人，你一年虽只有六镑的收入，却可以使用一百英镑。”（P35）

　　3 积累财富

　　诚实、守信、敬业、节约、勤勉这样做的最终目的无非是追求财富、积累财富。富兰克林的格言中有很多这样的记录：“切记，金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱，孳生的金钱又可再生，如此生生不已。”“金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样收益也就增长的越来越快。”（P34）“谁若丢失了五先令，实际上丢失的便不只是这五先令，而是丢失了这五先令在周转中带来的所有收益，这收益到一个年轻人老了的时候会积成一大笔钱。”（P35）

　　值得指出的是，加尔文的出发点和目的是宗教而不是政治，所以很难说加尔文这是在为资产阶级的“发财致富而不择手段”的做法辩护。

　　第五章 新教伦理与资本主义精神对接

　　韦伯“资本主义精神”的具体体现在加尔文教的预定论思想基础上形成的积极投身世俗生活，视职业为天职，勤奋劳作、克制节俭、创造财富的一系列思想观念，在长期的社会生活实践中，作为市民和商人心中的一种神圣的价值理念，指导着他们的日常生活实践和商业经营管理活动，形成了以此为核心的一系列伦理信条，如诚实守信、勤劳节俭、恪尽职守、积累财富等等，在这些信条中内在地包含“资本主义精神”，成为日后资本主义兴起和发展的精神动力。

　　韦伯写道：“这种世俗的新教禁欲主义与自发的财产享受强烈地对抗着；它束缚着消费，尤其是奢侈品的消费。而另一方面它又有着把获取财产从传统伦理的禁锢中解脱出来的心理效果。它不仅使获利冲动合法化，而且（在我们所讨论的意义上）把它看作上帝的直接意愿。”（134）

　　“在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性贪婪……禁欲主义，为了与《圣经·旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉地斥责把追求财富作为自身目的的行为；但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。”（134－135）

　　“当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累。强加在财富消费的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。”（135）

　　总之，新教伦理要求人自制、自省、勤奋、尽职，神召要人们去劳动而且要合理地劳动，财富的积累又是神的永恒的恩典。一句话，神学逻辑和加尔文逻辑的某些要求与资本主义逻辑的某些要求竟如此地吻合了，韦伯终于使宗教态度及经济行为的相似性变得似乎确有其事了，从而也就论证了韦伯提出的如下观点：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的。”而新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神内在亲和性，再加诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。

　　韦伯看到了资本主义精神是一个随着资本主义进程不断丰富和完善的过程，他揭示了新教伦理与近代资本主义之间的必然联系，同时也看到了资本主义精神在当代的迷失。在《新教伦理与资本主义精神》一书将要结束的部分，韦伯写道：“天职责任的观念，在我们的生活中也像死去的宗教信仰一样，只是幽灵般地徘徊着。当竭尽天职已不再与精神的和文化的最高价值发生直接联系的时候，或者，从另一方面说，当天职观念已转化为经济冲动，从而也就不再感受到了的时候，一般的讲，个人也就根本不再试图寻找什么理由辨护了。”（P142）离了资本主义精神支撑的当代资本主义将走向何方？没有人知道。而这就是资本主义社会当今的现实。